蘆宇航 張 琲 （天津科技大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 300000）

論儒家中庸文化在智能時代的改進與交融

蘆宇航 張 琲 （天津科技大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 300000）

智能化的社會背景下，中國文化悄然落后于很多發(fā)達國家，難以引導(dǎo)世界思想流，如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，在發(fā)達的信息社會中，結(jié)合今日中國之成就，承載起中國文化復(fù)興的希望，是廣大知識分子不可推卸的責(zé)任。在此重點圍繞儒家傳統(tǒng)思想——中庸之道等理念進行探討，在智能化社會之中，何者當(dāng)取，何者當(dāng)棄，使儒家文化更好的為祖國現(xiàn)代化建設(shè)及提高個人修養(yǎng)服務(wù)。

智能化；儒家傳統(tǒng)文化；中庸之道；道德倫理

智能化的社會，中國已遠遠落后于先進的理念與文化，再也沒有古時那種影響世界的力量，能夠為現(xiàn)今的社會發(fā)出最熱的光?，F(xiàn)今的社會，廣泛使用的高端產(chǎn)品與奢飾品大多都是外國牌子，認可度與國內(nèi)品牌相比相形見絀。由于近代戰(zhàn)爭和政治的因素，文化的斷層導(dǎo)致中華文明無法承載起往日的輝煌。中國文化博大精深，源遠流長，諸子百家，花紅遍地，尤其是儒家思想中庸之道等，是否可取其精髓之處，用做現(xiàn)今智能化時代的一種表述，使其意型皆備，在此圍繞著傳統(tǒng)文化的延續(xù)與繼承，來探討其與現(xiàn)今時代的智能化設(shè)計發(fā)展趨勢之間的關(guān)系。

馮友蘭說：“言中國之思想，可以儒、釋、道三教代表之。”此處便由儒家等思想展開去，具體去分析這些融入民族血液里的國治思想及社會道德倫理怎樣完美融入到今日日常生活之中。

儒家思想一度被帝王時期視為正統(tǒng)思想，其中庸之道被當(dāng)權(quán)者用做統(tǒng)治工具來維持政治的穩(wěn)固，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)源根脈之一，極具影響力。儒文化的思想核心是：仁、義、禮、智、信，被稱為“五?！薄Ｈ纸?jīng)中有句曰“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！敝杏怪朗侨寮椅幕膶嵺`觀，指導(dǎo)處事為人之道?？鬃尤绱岁U釋中庸之道：“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！?一句話精辟深刻地剖析了中庸之道思想的精髓是進行自我教育?！疤烀^性”是指善良是人的天性?！奥市灾^道”指的是自我教育就是秉持人們的善良的天性去處理關(guān)系?！靶薜乐^教”指的是進行自我教育時要遵循人道主義原則去進行普教。這種社會觀念的影響之下，對當(dāng)時的審美及設(shè)計都產(chǎn)生的巨大的影響，即使沒有明顯的體現(xiàn)，也會融會在其精神里。包括建筑、瓷器、服飾、家具等諸多領(lǐng)域，而這些古物則為當(dāng)時的思想文化提供了巨大的考古價值。

儒家美學(xué)思想的代表人物以孔子、孟子為尊，二者都是儒家文化的大師，推崇“仁”的思想，講究仁者愛人。但就“仁”的思想而言，孔子更像是一個奠基者，而孟子而是將其推而廣之、造就高閣的那個。個體的心里欲求同社會的倫理規(guī)范，二者的交融統(tǒng)一，是孔子美學(xué)的最顯著特征?？鬃俞槍Α按呵餆o義戰(zhàn)”提出了“仁”思想，但這個概念并不完整和具體，只初具形態(tài)，“仁”還只是一個籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其具象化，并建立“性善論”來具體闡釋其理論，并引申至政治的高度。由“仁”到“仁政”，是一種從社會道德到社會政治的一個飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”。

對于“中庸之道”，對于如今的社會不能說完全有益或有害，有人說它好，有人說它不好。很多事都不能蓋棺定論的偏向某一個絕對面，在雙重影響之下，我們應(yīng)該辯證的看待，取之精華去其糟粕，以為之用不以為奉。

中庸之道，儒家處事為人之道，是儒家觀念的精髓、法寶。是由孔子提倡、孟子構(gòu)建的修身養(yǎng)性、力圖天人合一、社會穩(wěn)定的理論與方法?！吨杏埂吩闹?，對中庸的定義如下：“ 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。喜怒哀樂沒有產(chǎn)生之時，叫做“中”；產(chǎn)生以后以氣度控制，叫做“和”?！爸小保菓?yīng)保持的態(tài)度；“和”，是應(yīng)遵循的理念?！昂汀迸c“中”同得，則可天人合一，萬物繁育有序。北宋程顥、程頤《二程集》：“《中庸》之書，學(xué)者之至也。善讀《中庸》者，只得此一卷書，終身用不盡也?！吨杏埂分裕胖畡t彌六合，卷之則退藏于密。2《中庸》始言一理，中散為萬事，末合為一理。但“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！币馑际牵簢沂强梢园捕ê椭卫淼?，爵位和俸祿是可以推辭的，快刀是可以去踩的，但中庸之道卻是很難做到的。緣何會如此？我們從儒家思想對至今的影響來看，以孩子從小接受的教育來看：

現(xiàn)今的社會與儒家所產(chǎn)生的社會有本質(zhì)區(qū)別，法制社會、國泰民安、民主自由、是一個信息化和交互化的時代。那么在這樣一個時代中，學(xué)校中的孩子能否完全觀念自由化，如同西方開放社會一樣，強調(diào)個性，發(fā)覺自身潛力，成為人群中耀眼的那一個？不可否認我們試圖正往這個方向前行，但背道而馳的景象也常伴左右。在中國普通大眾家庭里，從開始懂事時，父母就苦口婆心的給我們敘述一些處事方法及理念，而這些思想如果追根溯源的話，可能本質(zhì)上都離不開儒家文化，已然成為他們內(nèi)心中的道德倫理觀，滲透于日常生活中的大大小小事。比如，很多的父母會教導(dǎo)孩子不要太出風(fēng)頭，保持低調(diào)安靜不大聲喧嘩。在學(xué)校中，不要與同學(xué)發(fā)生不必要的爭執(zhí)，能忍則忍。要聽老師的話，以好好學(xué)習(xí)為主，不去搗亂不能做出格的事，。在家中要聽父母的話，不做出可笑的事不胡鬧等等諸多這樣的事?？傮w看來，中國多數(shù)家庭及學(xué)校的教育都離不開此。這種教育制度下所培養(yǎng)出來的孩子大多性格敦厚老實，不愛出風(fēng)頭，不知道如何表現(xiàn)自己的才能，即使是自己所長也可能因為心理作用而埋沒不為人所見。他們是傳統(tǒng)教育老師眼中的好孩子。這些人處世有道德原則，但很多時候大眾面前不主動去表現(xiàn)和堅持己見。同時由于不堅持己見，會不經(jīng)意間妥協(xié)，這也是中國民眾從眾心理產(chǎn)生的一個根本性因素。很多的場合里你都會聽到“隨便”“怎么都行”。

由表及里，由外及內(nèi)我們來闡述一下在現(xiàn)今智能化的社會中，這種現(xiàn)象的好與壞，究竟何者該取何者該棄，如何才能更好的提高國民素質(zhì)，使傳統(tǒng)儒家文化能夠很好的為現(xiàn)今社會服務(wù)而不被其不符合發(fā)展趨勢及阻礙我們發(fā)光發(fā)熱的糟糠所左右。儒家的教育以修身養(yǎng)性為本，但其傳統(tǒng)的思想例如中庸會使人們不敢有創(chuàng)新意識，只能落于人后甚至固步自封。中國的“山寨”技術(shù)的確很強，以至于被打上了中國制造的標簽會被低看一等，缺乏自主創(chuàng)新技術(shù)，在智能化的社會不能很好的過渡，很大程度上是受到了傳統(tǒng)儒家思想內(nèi)在的社會因素影響。

儒家思想的封建等級制度把人分成三六九等，而且這種劃分并非競爭得到的，而是生而具有的，命運不由自身決定的可悲制度。而目前的中國，在醫(yī)療、教育、生活服務(wù)、衛(wèi)生條件等方方面面，農(nóng)村孩子不如城市孩子，小城市孩子不如大城市孩子，更甭提官宦子弟了。這種想法似乎對大多數(shù)人而言是一種理所當(dāng)然的想法。這種情況的出現(xiàn)，這種論出生、論血統(tǒng)的倫理思想出處在哪里？作為封建統(tǒng)治工具的儒家思想有不可推卸的責(zé)任！

由于甘為封建階級的統(tǒng)治工具，被當(dāng)權(quán)者歪曲的理論造成了民眾的愚忠，造成了一種為當(dāng)權(quán)者服務(wù)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在當(dāng)今的社會不得不說被很好的傳承了下來，甚至當(dāng)作一種規(guī)矩而被默認。與西方接觸了諸多年的時間里，政治多次變更，但這種傳統(tǒng)仍然從骨子里存在并根深蒂固的影響著。

而創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個民族不竭的動力。一個沒有創(chuàng)新意識的民族，是一個沒有希望的民族。如此來說的話，儒家中庸思想對中華民族還是有很大危害的，也是不能被忽視和否定的。

智能化的定義是指：由現(xiàn)代通信與信息技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、行業(yè)技術(shù)、智能控制技術(shù)匯集而成的針對某一個方面的應(yīng)用。我們用的智能集合，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，其技術(shù)含量及復(fù)雜程度也越來越高，智能化的概念開始逐漸滲透到各行各業(yè)以及我們生活中的方方面面，依賴于機械智能的行為和語言表達，并沒有人類可以分辨和糾正的頭腦，因此對于智能化社會中儒家學(xué)派的觀念更加應(yīng)該辨識清楚。一方面不可忽視儒家倫理對我們自身發(fā)展及修養(yǎng)，以及對社會和歸家發(fā)展的有利的一面，但也必須要看到現(xiàn)今智能化社會下出現(xiàn)的一些不符合社會發(fā)展趨勢的因素，或許現(xiàn)在還有些問題沒有到必須要處理的地步，或許有些問題還是處于未被發(fā)覺，但是我們切不可不在意這些問題，也許有些已經(jīng)烙在骨子里了，并沒有為人所注意而已，我們要引起足夠的重視。

總之，儒家倫理文化作為我國的主體文化，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，在今日的智能化社會中，也必定無法忽視其根深蒂固的觀念。雖然其培育了能夠彌補法律不到之處道德和規(guī)范，同時也培育出了許多美好的美德品質(zhì)，但儒家倫理觀本身作為維護封建宗法制度、維護封建等級秩序的工具必定存在著很多不足甚至糟粕，阻礙今日社會前進的步伐，也不利于個體的積極發(fā)展。要提升我國的文化影響力，提升國民素質(zhì)，必須從改善我們的傳統(tǒng)文化著手。隨著人們逐漸意識到這些問題，改良后的“中庸主義”，符合現(xiàn)今社會的 “仁、義、禮、智、信”應(yīng)運而生。智能化的普及，更需加強對儒家中庸文化的進一步改進和融合，剔除糟粕，在不久之將來，能夠更好的服務(wù)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，重新煥發(fā)中國文化之光彩。

注釋：

1.出自《禮記?中庸》古本「三綱領(lǐng)」.

2.李世忠，王毅強，楊德齊．《大學(xué) 中庸》新論．北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012年：91-96頁.

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