北京 李玲

井上靖小說(shuō)中的中國(guó)西部想象

北京 李玲

井上靖的中國(guó)西部歷史題材小說(shuō)，以歷史文獻(xiàn)為生發(fā)點(diǎn)，把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考辨、準(zhǔn)確的地理知識(shí)與虛構(gòu)的文學(xué)想象融為一體，既表達(dá)了他對(duì)中國(guó)古代西部人生存狀況的深切理解，也熔鑄了他的現(xiàn)代人文價(jià)值情懷。

井上靖 西部題材 歷史小說(shuō) 日本文學(xué)

日本作家井上靖（1907—1991）在1950年至1969年間發(fā)表了十二部中國(guó)西部歷史題材小說(shuō)。它們是中短篇小說(shuō)《漆胡樽》《玉碗記》《異域人》《樓蘭》《敦煌》《洪水》《狼災(zāi)記》《明妃曲》《宦者中行說(shuō)》《昆侖之玉》《圣人》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒼狼》。其中《敦煌》《漆胡樽》《樓蘭》三篇是其代表作。井上靖于1977年首次踏上中國(guó)西部土地，他的中國(guó)西部題材小說(shuō)以歷史文獻(xiàn)為生發(fā)點(diǎn)，把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考辨、準(zhǔn)確的地理知識(shí)與虛構(gòu)的文學(xué)想象融為一體，既表達(dá)了他對(duì)中國(guó)古代西部人生存狀況的深切理解，也熔鑄了他的現(xiàn)代人文價(jià)值情懷。這些作品從日本人的視角想象中國(guó)古代的歷史與人物，沒(méi)有特定歷史時(shí)期中國(guó)作家無(wú)法擺脫的意識(shí)形態(tài)羈絆。井上靖的中國(guó)西部文學(xué)題材作品，一發(fā)表就在日本引起極大的反響，有力地推動(dòng)了日本的“西域熱”。1988年根據(jù)井上靖同名小說(shuō)改編的電影《敦煌》，更是把日本的“敦煌熱”推向高潮。井上靖的作品翻譯到中國(guó)后，也激發(fā)了中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)西部文學(xué)、文化的關(guān)注。冰心在《井上靖西域小說(shuō)選》的《序》中說(shuō)：“我要從井上靖先生這本歷史小說(shuō)中來(lái)認(rèn)識(shí)、了解自己國(guó)家的西北地區(qū)，當(dāng)年那美夢(mèng)一般的風(fēng)景和人物?！?/p>

真實(shí)的歷史背景與虛構(gòu)的核心故事

井上靖的中國(guó)西部題材創(chuàng)作，擅長(zhǎng)于以冷靜的歷史背景介紹提升虛構(gòu)故事的精神內(nèi)涵。

井上靖的西部小說(shuō)都是歷史小說(shuō)。他總是在某一個(gè)宏大歷史背景中想象人物的命運(yùn)與性格。這些介紹歷史背景的文字，在小說(shuō)中占據(jù)大量的篇幅，它們直接來(lái)源于歷史資料，行文風(fēng)格亦與小說(shuō)虛構(gòu)部分形成對(duì)比，格外冷靜簡(jiǎn)潔，有時(shí)還注意交代文獻(xiàn)出處。這就生成了濃厚的書卷氣，形成了學(xué)者型小說(shuō)的特點(diǎn)。這些歷史背景介紹通常以編年體的方式出現(xiàn)，背景史料所跨越的年代一般比小說(shuō)主人公的生活時(shí)段更長(zhǎng)久，因此生成了作品廣闊的歷史視野，也形成了井上靖小說(shuō)把人的命運(yùn)放在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中審視的獨(dú)特視角，從而加深了主人公精神世界與存在境遇的內(nèi)涵。

井上靖1958年發(fā)表的中篇小說(shuō)《敦煌》，想象敦煌藏經(jīng)洞的成因，虛構(gòu)了漢族士人趙行德在沙洲大戰(zhàn)前夕，利用商人尉遲光貪婪掠財(cái)?shù)男膽B(tài)，移花接木，把沙州寺廟中的大量佛經(jīng)藏入敦煌石窟的故事。小說(shuō)在趙行德的西行過(guò)程中穿插介紹了西夏國(guó)與大宋王朝、吐蕃政權(quán)、回鶻政權(quán)之間的復(fù)雜關(guān)系，介紹了西夏文字創(chuàng)立發(fā)展的狀況和河西地區(qū)的民族生存狀況。這些知識(shí)介紹，無(wú)論是從敘述者立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行故事客觀背景介紹，還是以趙行德的主觀認(rèn)識(shí)視野而逐步展開，都顯得嚴(yán)謹(jǐn)可信。小說(shuō)在趙行德故事已經(jīng)終止的結(jié)尾部分，還簡(jiǎn)要介紹了敦煌石窟從宋代一直到20世紀(jì)被西方探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)的存在狀況，介紹了敦煌經(jīng)卷的文化價(jià)值。豐厚的歷史知識(shí)，不僅形成小說(shuō)的知識(shí)性特質(zhì)，而且充實(shí)了小說(shuō)虛構(gòu)人物趙行德的精神境界，強(qiáng)化了趙行德保護(hù)經(jīng)卷行為的文化意義。把趙行德的護(hù)經(jīng)行為放在如此久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中審視，作品也暗含著個(gè)體生命雖然有限而人類的文化承傳卻生生不息的樂(lè)觀精神。

作者1961年發(fā)表的《狼災(zāi)記》講述的是秦將陸沈康與卡雷族女子茍合，從而應(yīng)驗(yàn)了卡雷族的古老傳說(shuō)，雙雙變成狼的傳奇故事。作品把這個(gè)荒誕故事放在秦末漢初的歷史背景上講述，將陸沈康想象為蒙恬的部將，小說(shuō)一開頭就詳細(xì)鋪寫秦將蒙恬和太子扶蘇受死自盡在邊關(guān)將士中所造成的“天地晦暝，地軸動(dòng)搖”的精神崩潰效果；中間部分亦穿插交代漢初部分守邊將士亦延續(xù)秦制，不曾更換的歷史狀況；結(jié)尾部分又將故事從傳奇敘述拉回到歷史中，交代漢室因狼災(zāi)而下令戍守長(zhǎng)城的將士勿忘束縛腹帶。真實(shí)的歷史背景介紹與虛構(gòu)的傳奇故事相互照應(yīng)，小說(shuō)由此充實(shí)了歷史內(nèi)涵，使得一個(gè)本來(lái)是偏于通俗的故事也具備了嚴(yán)肅的文化分量。

關(guān)懷歷史中的英雄與弱者

井上靖的創(chuàng)作并不關(guān)注歷史中朝代更換、政權(quán)變遷的合法性問(wèn)題。他無(wú)意在小說(shuō)中探討歷史秩序的合理性問(wèn)題，更不會(huì)以夷狄之辨去追問(wèn)西部各民族政權(quán)的法理依據(jù)。他關(guān)懷的是漫長(zhǎng)歷史中各族各類人的生存境遇與精神狀況。以人本身為目的來(lái)觀察歷史、想象歷史，而不是把人視作實(shí)現(xiàn)歷史秩序的手段，井上靖以人為本的現(xiàn)代人文情懷，奠定了其小說(shuō)精神的現(xiàn)代性特質(zhì)。這體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一方面是，建構(gòu)英雄生命境界，弘揚(yáng)人的主體價(jià)值。

井上靖所塑造的英雄人物分為兩類。第一類是傳統(tǒng)歷史小說(shuō)中占主流地位的建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)族的民族英雄，如《異域人》中的班超、《蒼狼》中的成吉思汗。1953年發(fā)表的短篇小說(shuō)《異域人》寫西漢班超出使西域三十年，驅(qū)逐匈奴勢(shì)力，征服西域三十六國(guó)，奠定了漢朝征服西域的基業(yè)。作品贊美人物建功立業(yè)的雄心壯志，贊賞班超超群的勇氣、智慧和自律精神，同時(shí)，還把班超的功業(yè)放在更為廣闊的歷史背景中考察，交代班超去世后五年漢室就放棄了西域，從而使得《異域人》的英雄贊歌中又染上了蒼涼虛無(wú)的色調(diào)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒼狼》探究了成吉思汗強(qiáng)烈征服欲的心理原因，認(rèn)為：

為了最后證明自己是蒙古蒼狼的后裔，他必須像木赤、哲別和忽蘭那樣，在戰(zhàn)場(chǎng)上以身殉國(guó)，他才能使自己變成真正的蒼狼。

研究者認(rèn)為：“井上靖是用感嘆、審美的目光來(lái)審視成吉思汗及蒙古民族的這些性格特征并加以詩(shī)意化的?！?/p>

井上靖小說(shuō)所塑造的第二類英雄人物是疏離傳統(tǒng)家國(guó)觀念，具有現(xiàn)代生命價(jià)值追求的另類英雄，如《敦煌》中藏經(jīng)于千佛洞的宋代書生趙行德，其生命境界，以疏離儒家士人功名追求，疏離儒家倫理關(guān)系為起點(diǎn)，而具有如下四個(gè)特征：執(zhí)著追求超功利性的知識(shí)和超功利性的生命體驗(yàn)，以隨緣的態(tài)度對(duì)待生死，尊重女性，珍愛(ài)人類文化遺產(chǎn)。其中，隨緣看待生死，體現(xiàn)了佛教的人生態(tài)度對(duì)井上靖的影響；而其他三個(gè)特點(diǎn)，則表明井上靖是以現(xiàn)代文化理念投注于其古代書生英雄形象中的。

第二個(gè)方面是，探究古代人非理性的原始思維，理解人的平凡性。

井上靖西部小說(shuō)的主人公，雖有班超、成吉思汗、趙行德這類能夠從容應(yīng)對(duì)環(huán)境的英雄人物，但更多的是難以突破存在局限性和生命脆弱性的普通人。關(guān)懷不同歷史情境中各種普通人的生存狀況，尊重古人非理性的原始思維方式，井上靖的西部小說(shuō)體現(xiàn)了理解人的平凡性的現(xiàn)代人道觀念。

井上靖眷注于有別于宏大歷史的普通人的外在生活方式和內(nèi)在心靈世界。1950年發(fā)表的短篇小說(shuō)《漆胡樽》以一件收藏于日本皇室正倉(cāng)院的文物漆胡樽為線索，串起幾個(gè)不同地域、不同年代的人的生存場(chǎng)景。關(guān)注一個(gè)形狀怪誕的古代實(shí)用器物，既表現(xiàn)了井上靖獨(dú)特的審美趣味，也展示了他對(duì)古人生活方式的興趣。接下來(lái)所想象的幾個(gè)虛構(gòu)故事，則體現(xiàn)了他對(duì)古人生命狀態(tài)的理解與關(guān)懷。第一個(gè)故事是漢代張騫出使西域之前約百年，羅布泊附近的鄯善部落因河流干涸而廢棄舊城遷往新水源，一個(gè)小伙子途中返回舊地，把這一大樽酒倒在河床上獻(xiàn)給河龍。他在舊城中遇到來(lái)襲的匈奴兵，但由于對(duì)河龍的敬畏壓倒了對(duì)匈奴的恐懼，他還是騎著駱駝向河邊奔去。最終他被匈奴的箭射中，仍用最后的氣力完成了對(duì)河龍的獻(xiàn)祭。在此，井上靖深切同情古代鄯善人既要應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷的自然環(huán)境又要抵御兇悍的匈奴族襲擾這一艱難的生存狀態(tài)，又以理解的態(tài)度探究了古人敬畏神靈、把自然現(xiàn)象解釋為河龍作怪的原始思維。他對(duì)古代西域人無(wú)論在力量方面還是在思維能力方面的局限性都有深切的哀矜之情。

溫文爾雅用來(lái)形容這款凈水器再合適不過(guò)，圓潤(rùn)的邊角化設(shè)計(jì)絕對(duì)不會(huì)造成磕碰傷害，雖然凈水機(jī)一般安裝在廚下位置，但即使靜置在臺(tái)面，這款凈水器產(chǎn)品也完全Hold的住氣場(chǎng)。

理解古代人非理性的原始思維，是井上靖中國(guó)西域題材小說(shuō)常見(jiàn)的主題。他于1950年發(fā)表的小說(shuō)《洪水》中，漢獻(xiàn)帝時(shí)期漢將索勱帶兵西征匈奴，為庫(kù)姆河暴漲的洪水所阻。他筑祭壇祈禱無(wú)效，就判斷自己“雖精誠(chéng)而不與天通”，是因?yàn)椤昂又袟袇柟怼保藳Q定“以力滅之”。他先安排弓箭手萬(wàn)箭齊發(fā)地射向河流中央，再安排徒步的士兵們叫聲震天地殺向河岸。對(duì)水怪的戰(zhàn)斗一再重復(fù)，損兵折將也不放棄。第二天夜晚，索勱自己率先站在三百余騎軍的前頭，而他一聲令下，戰(zhàn)馬一齊刨起沙塵狂奔。索勱一躍入激流，立時(shí)橫沖直搗地?fù)]舞著長(zhǎng)槍。

索勱奠定自己的威名，不僅因?yàn)榇驍⌒倥惨驗(yàn)閼?zhàn)勝了洪水。洪水后來(lái)退去，到底是自然巧合還是索勱激戰(zhàn)水怪的結(jié)果，作品并沒(méi)有給出明晰的答案。描寫索勱率兵與洪水激戰(zhàn)的情景，小說(shuō)并沒(méi)有用現(xiàn)代理性態(tài)度否定索勱的原始思維，也沒(méi)有像20世紀(jì)80年代中國(guó)的尋根文學(xué)那樣完全認(rèn)同古人的神巫信仰，而是有距離地理解了前現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)世界與自我關(guān)系的非理性認(rèn)知。

第三個(gè)方面是，同情弱勢(shì)女性與弱小民族的命運(yùn)悲劇，批判強(qiáng)權(quán)文化，建構(gòu)多元民族話語(yǔ)體系。

井上靖還特別眷注弱勢(shì)女性和弱小民族的命運(yùn)，同情被強(qiáng)權(quán)文化所傷害的弱者。他的西部文學(xué)想象建立起了民族多元對(duì)話的文化格局。

井上靖對(duì)弱勢(shì)女性的同情典型地體現(xiàn)在《漆胡樽》和《洪水》中?！镀岷住分械牡诙€(gè)故事，講述了漢俘陳某為能從匈奴營(yíng)中逃回漢地，情誘匈奴族長(zhǎng)之妻，利用她帶路穿越沙漠的故事。作品反寫蘇武牧羊的故事，并沒(méi)有表彰陳某的民族忠誠(chéng)意識(shí)和民族氣節(jié)，而是把想象的重點(diǎn)放在陳某與匈奴女人的關(guān)系上，觸目驚心地揭示出他的出逃計(jì)劃只是利用匈奴女人，根本不計(jì)女人生死的殘酷真相，批判了男人利用女性愛(ài)情的卑劣行徑。由于這篇小說(shuō)也和井上靖的其他作品一樣，匈奴族只是作為極富侵略性的反面形象存在于漢族和西域各民族的生存環(huán)境中，因此作品對(duì)匈奴女人的同情，只是對(duì)性別政治的重新言說(shuō)，并不是對(duì)民族關(guān)系的重新闡釋。批判男性卑鄙地利用匈奴女人的愛(ài)情的同時(shí)，作品也注意到了人物形象塑造的復(fù)雜性，寫出了這個(gè)男人在利用女人的過(guò)程中所滋生出的對(duì)女人一絲關(guān)愛(ài)。作品結(jié)尾寫陳某回到漢地時(shí)極為虛弱，作者也對(duì)這個(gè)前文中被道德鞭撻過(guò)的人物透露出一絲悲憫?！逗樗穼懙氖菨h將索勱西征匈奴，四年后奉命班師回朝，遇庫(kù)姆河洪水，就下令把那同居四年的女人當(dāng)活祭獻(xiàn)給河神。隨后，河水似乎減弱了，他們趕緊渡過(guò)庫(kù)姆河?？墒?，不久更大的洪水席卷而來(lái)，索勱帶兵苦戰(zhàn)也未能躲過(guò)浩劫。故事結(jié)尾，整個(gè)沙漠都被洪水吞沒(méi)，只有混濁而臟污的天空中懸掛著一輪血紅的太陽(yáng)。小說(shuō)刻畫索勱想甩掉異族女性的微妙心理，描寫女人的慘叫聲，設(shè)置索勱被洪水吞沒(méi)的結(jié)局，這三個(gè)側(cè)面共同表達(dá)了作者對(duì)弱勢(shì)女性的同情，對(duì)強(qiáng)權(quán)男性的批判，對(duì)以女人為活祭這種原始思維的否定。西夏族女子形象，投注著作者對(duì)弱勢(shì)性別和弱勢(shì)民族的雙重關(guān)懷。想象罪惡之城完全被洪水淹沒(méi)，則可以看到《圣經(jīng)》文學(xué)傳統(tǒng)的影響。

井上靖對(duì)弱勢(shì)民族的關(guān)懷，集中體現(xiàn)在1958年發(fā)表的中篇小說(shuō)《樓蘭》中?！稑翘m》由五部分組成，按照時(shí)間順序敘述樓蘭——鄯善國(guó)的歷史演變歷程。第一部分從西漢張騫出使西域、樓蘭國(guó)第一次出現(xiàn)在中國(guó)史中寫起，一直到親匈奴的樓蘭王安歸被漢使傅介子斬殺為止。第二部分則寫尉屠耆接任樓蘭王，漢室命樓蘭放棄羅布泊附近故地、舉族遷往鄯善。臨行前，一個(gè)貴族老婦人病逝，先王安歸年輕美麗的皇后服毒自殺。第三部分寫遷城十年后和百年后，返回樓蘭的鄯善人發(fā)覺(jué)舊城以及附近的羅布泊面目全非。遷往鄯善的樓蘭人打定主意歸漢，但屢屢為漢室所棄而無(wú)力抵抗匈奴的蹂躪，終于于遷城一百二十年后完全投入匈奴陣營(yíng)。第四部分則寫此后鄯善在漢室和匈奴夾縫中求生存，歷盡種種艱辛，直至南北朝時(shí)期，鄯善成為北魏的一個(gè)郡縣。此后，鄯善、樓蘭作為一個(gè)國(guó)家已經(jīng)不復(fù)存在。第五部分介紹東晉、唐代文獻(xiàn)中關(guān)于樓蘭一帶沙漠的記錄，介紹20世紀(jì)關(guān)于樓蘭故土、樓蘭女王尸的考古發(fā)現(xiàn)，也介紹了羅布泊的地理變遷。不同于《史記》等中國(guó)歷史典籍以漢族為中心的敘事立場(chǎng)，《樓蘭》始終從樓蘭小國(guó)本位的立場(chǎng)敘述民族關(guān)系，將樓蘭——鄯善國(guó)在漢朝與匈奴之間的搖擺解釋為小國(guó)生存的無(wú)奈與悲哀，并由此批評(píng)漢朝不能始終一致地充當(dāng)小國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，認(rèn)為：

鄯善國(guó)置身漢與匈奴的夾縫里，飽受匈奴欺凌，每當(dāng)漢軍進(jìn)入西域，總是搶先依附，然而，終歸還是被漢室所背棄；而這種情況成為鄯善國(guó)的宿命，以往一而再，再而三的重復(fù)過(guò)來(lái)，往后也將同樣地重復(fù)下去。

當(dāng)然，這并不意味著井上靖只是單一地從小國(guó)立場(chǎng)批評(píng)漢族中心主義。他在不同作品中交換視角，分別從不同民族立場(chǎng)出發(fā)審視民族關(guān)系，從而使得各個(gè)民族的立場(chǎng)在其創(chuàng)作中形成對(duì)話性?！懂愑蛉恕繁阒饕獜臐h族本位立場(chǎng)出發(fā)審視民族關(guān)系。小說(shuō)中，班超扶持疏勒國(guó)國(guó)王忠多年，國(guó)王忠卻接受車莎國(guó)的賄賂而背叛他，這“使他感到夷狄人的心是很難理解的”。班超從實(shí)際教訓(xùn)中還體會(huì)到，“具有鳥獸之心者，非疏勒王忠一人”。這一從漢族立場(chǎng)出發(fā)批評(píng)西域小國(guó)善變的態(tài)度，顯然與《樓蘭》從小國(guó)立場(chǎng)出發(fā)批評(píng)漢族的態(tài)度一起共同構(gòu)成民族問(wèn)題上的多元對(duì)話特點(diǎn)。井上靖不僅在創(chuàng)作中讓各民族立場(chǎng)之間相互質(zhì)詢，而且還想象了各民族之間相互融合的情況。《異域人》的結(jié)尾，班超遠(yuǎn)征西域多年，相貌上竟發(fā)生了胡人化的特點(diǎn)，回到洛陽(yáng)，城中孩子都喊他“胡人”。

準(zhǔn)確的地理知識(shí)與詩(shī)意的西部風(fēng)景

井上靖的中國(guó)西部題材歷史小說(shuō)，擅長(zhǎng)于把準(zhǔn)確的地理知識(shí)介紹與西部風(fēng)景的詩(shī)意描寫結(jié)合起來(lái)，熔知識(shí)和詩(shī)情于一爐。

地理知識(shí)介紹也和歷史知識(shí)介紹一樣，在井上靖的西部題材小說(shuō)中占據(jù)著重要的位置。他的小說(shuō)多有準(zhǔn)確的地理樣貌、時(shí)空距離介紹。這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡乩碇R(shí)，亦如小說(shuō)中的歷史知識(shí)一樣，具有兩方面的功能：一是豐富的地理知識(shí)構(gòu)成小說(shuō)的書卷氣，形成學(xué)者型小說(shuō)特點(diǎn)；二是地理知識(shí)與人物性格、命運(yùn)形成交互關(guān)系，豐富了虛構(gòu)性故事的思想內(nèi)涵。

《樓蘭》關(guān)于樓蘭、羅布泊地理特點(diǎn)的介紹，與樓蘭——鄯善人的性格、命運(yùn)書寫水乳交融。《昆侖之玉》更是把地理知識(shí)考古與人物命運(yùn)書寫交織在一起。《昆侖之玉》由兩則西行尋玉的悲劇故事組成。第一則是后晉時(shí)代兩個(gè)汴京青年桑生和李生到于闐國(guó)尋找玉石的故事。第二則是清乾隆年間京城玉商盧氏為尋蓬萊仙境，京城三個(gè)青年為了采玉，一起結(jié)伴探究黃河新河源的故事。小說(shuō)清晰地梳理了中國(guó)歷代關(guān)于黃河起源，關(guān)于昆侖山位置，關(guān)于玉的產(chǎn)地等知識(shí)與實(shí)際考察情況，著重交代說(shuō)：

張騫以蔥嶺為黃河真源，積石附近為第二河源的這種說(shuō)法，有其實(shí)地勘查作印證，又有于闐是玉的產(chǎn)地這個(gè)不容置疑的事實(shí)作后盾，一直是很占優(yōu)勢(shì)的，五代史和宋史的記載，也居于肯定這個(gè)說(shuō)法的立場(chǎng)。

小說(shuō)最終吸收19世紀(jì)的科考成果，否定了張騫關(guān)于羅布泊與黃河相通的知識(shí)建構(gòu)。而回到后晉和清代的歷史場(chǎng)景中，小說(shuō)則想象了羅布泊與黃河之水淵源相通這一錯(cuò)誤知識(shí)和虛構(gòu)人物命運(yùn)之間的關(guān)聯(lián)性。桑生與李生帶著于闐河里淘來(lái)的玉石，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，來(lái)到玉門關(guān)下，卻逢后晉因與契丹關(guān)系緊張而緊閉關(guān)門，無(wú)法返回故鄉(xiāng)。桑生最終在月明之夜跳進(jìn)羅布泊，以為順著塔里木河就能回到漢土。歷史上錯(cuò)誤的地理傳說(shuō)，支撐了他的非理性選擇，他終于走上了不歸之路。第二則故事中玉商盧氏正是相信了昆侖仙境的真實(shí)性，三個(gè)京城青年正是相信了黃河源頭上有昆侖之玉的傳說(shuō)，才會(huì)義無(wú)反顧地踏上艱險(xiǎn)之程，從此再也沒(méi)回到故土。想象歷史上錯(cuò)誤的地理知識(shí)是如何誤導(dǎo)著人的生存狀況，《昆侖之玉》關(guān)于黃河起源、昆侖山地理位置、中國(guó)玉文化的知識(shí)考古，就不僅僅是純客觀的科學(xué)辨?zhèn)危悄壑髡哧P(guān)懷個(gè)體生命存在之局限性的悲憫之情。

井上靖的小說(shuō)還擅長(zhǎng)對(duì)西部景色展開詩(shī)意描寫。其筆下風(fēng)景或雄奇或清新，皆色彩瑰麗，意境舒展。日光或月光下的沙漠、綠洲、湖水構(gòu)成他西部書寫的核心意象。《敦煌》寫肅州戰(zhàn)場(chǎng)：

這一仗直殺到日落西山，夜色悄然籠罩著整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。淡淡的月光照亮了戰(zhàn)場(chǎng)上的每一個(gè)角落。鹽堿地的表面看上去像是上了一層琺瑯釉一樣，約顯青色。夜間寒氣逼人，已經(jīng)開始出現(xiàn)霜凍。

這樣的景色，清寒肅殺中又帶著一點(diǎn)婉約，隱約體現(xiàn)了作者寬廣而又細(xì)膩的情思?！独鲋瘛穭t往往以旅行者驚奇的眼光來(lái)展示黃河河源的奇異景觀：

大伙兒繞著這口大湖的四周走，發(fā)現(xiàn)有水順著北邊的大巖壁上流瀉到這大湖里。巖壁呈赤褐色，瀉落的瀑布因而輝映成金黃，進(jìn)入大湖之后就一變而為碧藍(lán)。

這體現(xiàn)了井上靖善于摹寫光影幻化下西部神奇景觀的特點(diǎn)。正因?yàn)樽プ」獾淖兓?，西部景色在他筆下便有了多彩的風(fēng)姿，而不是單調(diào)和貧乏。

總之，井上靖既擅長(zhǎng)于把扎實(shí)的歷史知識(shí)和地理知識(shí)作為小說(shuō)想象的起點(diǎn)和背景，因而其作品便有平靜的敘事風(fēng)格；同時(shí)，他又懷著對(duì)人類的悲憫情懷，懷著對(duì)中國(guó)西部的熱愛(ài)，展開豐富的想象，理解古代西部人的種種生活方式，弘揚(yáng)他們的主體精神，同情他們生存的局限性和脆弱性。

①冰心：《井上靖西域小說(shuō)序》，耿金生、王慶江：《井上靖西域小說(shuō)選》，新疆人民出版社1984年版，第1頁(yè)。

②盧茂君：《井上靖的中國(guó)歷史題材小說(shuō)探究》，吉林大學(xué)2008年博士學(xué)位論文，第94頁(yè)。

作 者：

李玲，北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，學(xué)術(shù)代表作有《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)》《書生鄧拓》等。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com