山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之十一《詩(shī)經(jīng)》：順人情而循禮義（下）

山西 劉毓慶

《詩(shī)經(jīng)》不同于《尚書》《周易》的莊重與神秘，也不同于《禮記》《樂記》的制度性與目的性，它是一部“順人情而循禮義”的書?！睹?shī)序》說《詩(shī)經(jīng)》“發(fā)乎情，止乎禮義”，強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》的倫理色彩。它運(yùn)載著民族的情感、精神、氣質(zhì)、心理、意識(shí)、觀念、思想、價(jià)值判斷等一切內(nèi)在于人的東西，是民族文化精神最具體、最形象、最深刻的展示。

《詩(shī)經(jīng)》 人情 禮義 民族文化 價(jià)值判斷

《詩(shī)經(jīng)》的多重意義

20世紀(jì)，主要把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作純文學(xué)的作品，因而對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就及其對(duì)于文學(xué)發(fā)展的意義，各種不同版本的《中國(guó)文學(xué)史》中都會(huì)談到，我們就不必再說。這里我們所關(guān)注的是其作為“經(jīng)”的意義?！对?shī)》之所以能成為“經(jīng)”，和它蘊(yùn)含的多重意義是有關(guān)系的?？鬃诱f：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子在這里講了《詩(shī)》三個(gè)方面的功能。第一從藝術(shù)功能言，可以興、觀、群、怨?！芭d”是引喻連類，由此及彼，如賦詩(shī)言志之類；“觀”是觀政治得失盛衰之跡，如季札觀樂之類；“群”是調(diào)動(dòng)群體情緒，和而不同；“怨”是抒發(fā)心中的怨悱之情。第二從社會(huì)功能言，詩(shī)中溫柔敦厚的品格和以禮為核心的人倫道德觀念，對(duì)于君臣、父子、夫婦、朋友等各種關(guān)系的處理，都有指導(dǎo)意義，故說近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主。第三從生活功能言，“多識(shí)于鳥獸草木之名”，可以了解許多生活知識(shí)。劉寶楠說：“鳥獸草木所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪或妄施，故知其名，然后知其形，知其性?！保ā墩撜Z(yǔ)正義》卷二十）《詩(shī)》為什么有這么多功能呢？就是因?yàn)樗N(yùn)含著多重意義，和我們的生活非常之近。其意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，如前文所述，它是早期先民真情的宣泄，是人類情感的一種自然呈現(xiàn)。《毛詩(shī)序》說：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”人有情就要抒發(fā)，“情”的強(qiáng)弱程度不同，“發(fā)”的方式和力度也各有不同，而以歌詩(shī)的方式表現(xiàn)出來，無疑是最美的表現(xiàn)形式。這種表達(dá)方式，具有一種醫(yī)療功能。通過歌唱，把自己心中的不平之氣傾泄而出，發(fā)泄出來也就舒坦了。在西方，民間傳說中有個(gè)國(guó)王長(zhǎng)著驢耳朵的故事。國(guó)王的驢耳朵在皇冠下掩蓋著，被理發(fā)師發(fā)現(xiàn)了，可他不敢說，說了就會(huì)被砍頭。因此憋出病來，沒有辦法，于是跑到一個(gè)山洞前大喊：“國(guó)王長(zhǎng)著驢耳朵……”憋在肚子里的話喊出來了，他的病也好了。詩(shī)也是這樣。所以司馬遷說：“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”值得注意的是，《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，“當(dāng)時(shí)只有詩(shī)，無詩(shī)人。古人所作，今人可援為己詩(shī)；彼人之詩(shī)，此人可賡為自作，期于言志而止。人無定詩(shī)，詩(shī)無定指。以故可名不名，不作而作也”（勞孝輿：《春秋詩(shī)話》卷一）。大家者可以借他人酒杯，澆自家塊壘。

第二，因?yàn)樗诔尸F(xiàn)情感的過程中“止乎禮義”，因而具有一種教化作用。所以《毛詩(shī)序》說：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睆膬?nèi)容上看，它有著匡正民間風(fēng)俗、維持人間正道的重要意義；從音樂上來看，健康歡快的歌聲，同樣可以誘人向上與向善，起到教化的作用。它所具有的倫理道德意義，可以使人在詠唱中，浸潤(rùn)心田。

第三，它體現(xiàn)著“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”（《毛詩(shī)序》）的帶有制度性的規(guī)則。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，上下之間信息的溝通，有一部分是靠著詩(shī)來傳播的。君王教化百姓需要依靠詩(shī)，百姓向君王匯報(bào)自己的情緒也需要依靠詩(shī)。正如《毛詩(shī)序》所說：“男女有所怨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事?！边@也就是孔子所說的“可以怨”。百姓通過歌唱來展現(xiàn)自己原生態(tài)的生活以及表達(dá)自己的情緒，采詩(shī)官把它采集到后向上匯報(bào)，統(tǒng)治者根據(jù)詩(shī)歌的情況來了解民間生活以及政策的得失，從而做出適當(dāng)校正。這是一種信息溝通的有效方式和渠道。其實(shí)我們古人的這種制度是非常值得后世人們效仿的，我們現(xiàn)在提倡民主制度，這就是一種民主，或者用“民權(quán)”表述，更接近于其本義。通過歌唱表達(dá)自己真實(shí)的感受，自己的不滿和愿望，這是民眾應(yīng)有的權(quán)利，管理者采集這些意見并依此制定政策，這才是明智的做法。所以，《漢書·藝文志》說：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！?/p>

第四，《詩(shī)經(jīng)》雖然是反映先民情感的，而這種情感卻折射著當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)。周王朝由盛到衰的歷史過程，在先民喜怒哀樂的情感表達(dá)中清晰呈現(xiàn)。自然流露的、真摯無偽的情感，本身就是時(shí)代精神的展現(xiàn)。所以，詩(shī)歌關(guān)乎政治，關(guān)乎世風(fēng)?！睹?shī)序》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！边@幾句話，是對(duì)歷史很精要的總結(jié)。所謂治世，就是太平盛世，它的音樂是平穩(wěn)歡樂的，反映了這個(gè)時(shí)代的政治是和諧的，社會(huì)是穩(wěn)定的。比如《周頌》，它所反映的就是周朝早期的成康盛世，音樂很和諧。在新中國(guó)建立初期，也出現(xiàn)了一批歡快昂揚(yáng)的歌曲，像“社會(huì)主義好，社會(huì)主義國(guó)家人民地位高”“公社是棵常青藤，社員就是向陽(yáng)花”，等等，我們能感到當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)整體是向上的。但如果政治出現(xiàn)動(dòng)亂，“其政乖”的時(shí)候，就會(huì)影響到民眾的心理狀態(tài)，影響到社會(huì)生活，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的音樂就是怨恨的、憤怒的，即所謂“怨怒之聲”。像《小雅》，有人統(tǒng)計(jì)，在七十四首詩(shī)中，包含怨憤情緒的就有五十四首。像《節(jié)南山》篇中指天而罵：“昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾?！绷R統(tǒng)治者“不自為政，卒勞百姓”。《正月》中對(duì)周幽王寵幸褒姒荒廢國(guó)事表示了怨恨：“赫赫宗周，褒姒滅之?！薄妒轮弧分袑懙溃骸盁顭钫痣?，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！彼坪跆斓囟荚诎l(fā)怒。這就所謂的亂世之音。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)將亡之兆時(shí)，也會(huì)在音樂上反映出來，這就是“哀以思”的音樂。哀傷、憂思的音樂，就是靡靡之音，是人心焦慮、疲怠、困倦、信仰喪失、精神渙散的反映。有時(shí)候這種東西是不由人的意志為轉(zhuǎn)移的，即使人在演奏時(shí)并沒有意識(shí)到，但在別人聽來，這種情緒是隱藏在音樂中的?！俄n非子》中記載了一則師曠制止亡國(guó)之音的故事。衛(wèi)靈公在去往晉國(guó)的路上，聽到一種音樂，非常喜歡，就讓師涓把這曲子寫出來。到晉國(guó)后，靈公讓師涓演奏，師曠就坐在旁邊。師涓“援琴鼓之。未終，師曠撫止之曰：‘此亡國(guó)之聲，不可遂也?！焦唬骸说擂沙?？’師曠曰：‘此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必于濮水之上。先聞此聲者，其國(guó)必削，不可遂’”。師曠不讓師涓演奏完。然而晉平公說：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聽之。”師曠不得已，只好鼓之。結(jié)果，“一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏於廊室之間”。亡國(guó)之音，威力竟如此巨大。因?yàn)橄矚g聽亡國(guó)之音，“晉國(guó)大旱，赤地三年。平公之身遂癃病”。國(guó)家出現(xiàn)亡征時(shí)演奏和善聽亡國(guó)之音，有時(shí)候是一種無意識(shí)的趣味選擇。比如我國(guó)漢朝末期，一些官員竟會(huì)在宴會(huì)上演奏哀樂，即出殯的曲子。這是為什么呢？人們也說不清楚。在明朝晚期也出現(xiàn)過類似的情況，其實(shí)這在很大程度上是人的精神垮掉的無意識(shí)的反映。

音樂能反映民眾的精神狀態(tài)，這一點(diǎn)在我們現(xiàn)實(shí)生活中也是可以得到印證的。比如在20世紀(jì)80年代改革開放的時(shí)候，中國(guó)處在一個(gè)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，要學(xué)習(xí)西方，要搞活經(jīng)濟(jì)，要把原來一直堅(jiān)持的社會(huì)主義集體化政策擱置一邊，走一條全新的發(fā)展道路。在這種情況下，不僅國(guó)人思想上一時(shí)難以接受，處于一種價(jià)值判斷的混亂之中，就連國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人也提出“摸著石頭過河”的思路。中國(guó)以后的路該怎么走？中國(guó)如何走出困境？當(dāng)時(shí)全國(guó)上下，都處于一種思考和焦慮之中。所以在當(dāng)時(shí)的情境之下，就產(chǎn)生了諸如“天上有個(gè)太陽(yáng)，水中有個(gè)月亮。我不知道我不知道，哪個(gè)更圓，哪個(gè)更亮”的歌曲。這里的“不知道”，就是一種價(jià)值觀判斷的混亂。還比如“路迢迢，水長(zhǎng)長(zhǎng)，迷迷茫茫一村又一莊”，人們都不知道路該怎么走。這些歌詞反映的就是那個(gè)時(shí)代人們普遍的精神狀態(tài)。到20世紀(jì)90年代初期，有一首歌叫《瀟灑走一回》，可謂殺傷力巨大，把我們很多好干部拉下水了， “留一半清醒留一半醉，何不瀟灑走一回”，失去了清醒的價(jià)值底線，追求瀟灑，一步不慎就下去了。而現(xiàn)在，西方音樂大量輸入中國(guó)，我們從大街上到歌舞廳，聽到的都是“咵嚓咵嚓咵嚓”的快節(jié)奏樂曲，這種音樂反映的是社會(huì)的節(jié)奏加快了，人得拼命往前趕、往前跑的那種焦慮和浮躁的情緒，通過這種音樂表現(xiàn)出來了。現(xiàn)在還流行“翻唱”，把諸如清新明快的陜西信天游“山丹丹開花紅艷艷”之類的經(jīng)典老歌，換上“咵嚓咵嚓咵嚓咵嚓”的背景音樂，唱得也沙啞憂傷，完全沒有了原來的味道。聽這些歌曲，都能聽出整個(gè)社會(huì)那種焦慮浮躁的情緒?？偟膩碚f，音樂，它就像個(gè)函數(shù)表一樣，能把社會(huì)的趨向表現(xiàn)出來。正因?yàn)槿绱耍魳返慕袒饔煤鸵饬x才絕不可忽略。健康的音樂能誘人向上。如今我們處于一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，連國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人都看到這個(gè)時(shí)代道德滑坡甚至墮落的情況。在西方價(jià)值觀的沖擊之下，我們有很多價(jià)值觀都是混亂的。在這種情況下，我們就需要重新制禮作樂，用健康的音樂誘人向上。比如《?；丶铱纯础愤@首歌，喚起了我們多少人對(duì)父母的思念，它倡導(dǎo)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人倫親情，因而使人百聽不厭。

《詩(shī)序》對(duì)音樂與政治關(guān)系的總結(jié)，能夠幫助我們把握《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)意義，啟發(fā)我們?nèi)绾瓮ㄟ^音樂辨識(shí)民眾心靈狀態(tài)，從而以歷史為鑒，在“自考正”中走出困境。

“止乎禮義”與人性解放

在提倡“人性解放”的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》中的“止乎禮義”是否還有意義和價(jià)值？這是一個(gè)有過爭(zhēng)論的話題，而對(duì)這一問題的澄清，有助于我們理解《詩(shī)經(jīng)》所傳達(dá)的傳統(tǒng)價(jià)值觀在今天的意義和價(jià)值。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子是：如今表達(dá)愛情，常常是面對(duì)面說出“我愛你”三個(gè)字，甚至最近也有爆出女生穿婚紗在男生樓下求愛遭拒、男生手捧荔枝跪地求愛被女生罵為“幼稚”拂袖而去之類的奇葩求愛方式。這可以說是很“個(gè)性”的表達(dá)方式，張揚(yáng)自我，以“我”獨(dú)特的方式，表達(dá)世間最莊嚴(yán)的愛的情感。然而正因?yàn)楸磉_(dá)方式的毫無回旋余地，所以在遭到拒絕時(shí)，就不可避免地要遭受自尊心的嚴(yán)重挫傷，甚至傷害的，是兩個(gè)人的自尊，就像一棵小樹苗被硬生生地折斷，那種疼痛是新鮮而毫無遮掩的。我們很難想象被媒體大肆渲染炒作過的這兩個(gè)故事中的四個(gè)青年男女，需要多久才能從這種失敗、尷尬甚至有些滑稽的鬧劇中走出來，重新回歸寧?kù)o的生活。而在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就不一樣了，那時(shí)候的青年男女，盡管深深愛慕，卻能在表達(dá)時(shí)“止乎禮義”，有一個(gè)“禮”字在中間，所以顯得含蓄、節(jié)制而有分寸。我們可以《關(guān)雎》一詩(shī)來說明。《關(guān)雎》是典型的愛情歌曲，但我們能看到其中因“止乎禮義”而產(chǎn)生的生命美感。不妨我們先做情境還原：在美麗的河洲水畔，一位貴公子隔水望見了一位端莊嫻雅的小姐。他對(duì)她一見鐘情，于是害了相思。但又無法馬上得到她?？坦倾懶牡厮寄睿顾板幻滤挤薄拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”。終于在幻境（或夢(mèng)境）中得到了滿足。他用彈奏琴瑟，傳遞他對(duì)女子的愛，最終得到了對(duì)方的愛情。他們完婚了，舉行了廟見禮，在廟見禮上鐘鼓齊鳴，增添了歡樂的氣氛。后兩章即是對(duì)幻境的描述。戴君恩《讀風(fēng)臆評(píng)》分析得非常精彩，他說：“詩(shī)之妙全在翻空見奇。此詩(shī)只‘窈窕淑女，君子好逑’一句，便盡了，卻翻出未得時(shí)一段，寫個(gè)牢騷憂受的光景。又翻出已得時(shí)一段，寫個(gè)歡欣鼓舞的光景。無非描寫‘君子好逑’一句耳。若認(rèn)作實(shí)境，便是夢(mèng)中說夢(mèng)?！敝档米⒁獾氖?，詩(shī)中的男子，是一位典型的中國(guó)古代男性青年的形象。他執(zhí)著地追求“窈窕淑女”，為之神魂顛倒，“寤寐思服”。但卻“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。他苦悶，他悲傷，可他沒有消沉，沒有墮落，也沒有像希臘神話中的山林大神那樣，不顧女神緒任克斯的拒絕，追逐著去擁抱她，而是用美好的幻想，解脫失戀的苦悶，求得心理上的滿足。即使在幻想中也是那樣有分寸，只是“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”而已，表現(xiàn)得那樣有修養(yǎng)，有風(fēng)度。所謂“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”，就是這種精神。這也就是孔子所說的“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”的本意，也是孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》“發(fā)乎情，止乎禮義”的原因。其實(shí)，古代制琴的本義，就是有教化作用的，《淮南子·泰族訓(xùn)》說：“神農(nóng)之初作琴也，以歸神杜淫，反其天心?！蹦纤蝿⒓肚僮h篇》說：“琴者，禁也，禁止于邪以正人心也?！彼裕俦旧砭褪墙皻w正以和人心的。一些過度的方式或者過度追求的、不合于禮義的東西，琴聲中就禁止了。琴聲能夠傳情達(dá)意且禁所當(dāng)禁，所以在中國(guó)文學(xué)中，“琴瑟”就成為一種美好的意象。流傳較廣的，還有漢代司馬相如和卓文君的故事。相傳司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說中最好的琴之一。在卓王孫舉行的數(shù)百人的盛大宴會(huì)上，相如兩首琴曲打動(dòng)了文君。于是“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都”。琴聲收獲了美好的愛情，成就了追求自由愛情的佳話。如今成都還有琴臺(tái)路，相傳是文君當(dāng)壚賣酒的地方。類似的還有《西廂記》，張生也是通過彈琴的方式，表達(dá)對(duì)崔鶯鶯的愛慕之情。

但也有人說，《詩(shī)經(jīng)》里有很多詩(shī)看起來并不是“止乎禮義”的，為追求愛情，自由得有點(diǎn)過了頭，這又怎么解釋呢？比如《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且?！迸⒅苯訉?duì)男孩子說：“你要是愛我、想我，就渡過河來向我求愛；你要是不喜歡我，難道就沒有別人了嗎？你這個(gè)傻小子?！边@里面有“止乎禮義”嗎？再比如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！边@女子有些“恨嫁”，苦苦企盼有男子前來向她求婚，還不斷啟發(fā)誘導(dǎo)，說樹上的梅子就剩下七成了呀，追求我的小伙子，切莫錯(cuò)過好時(shí)辰。過一會(huì)兒又說，樹上的梅子就剩下三成了呀，追求我的小伙子，今天就是好時(shí)機(jī)啊。到最后又說，梅子紛紛落在地，提著竹筐來拾取。追求我的小伙子，我就等你說一句。如此自由大膽，連今天開放潑辣的女孩子也望塵莫及，這是“止乎禮義”嗎？更過分的，是那首《召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！薄笆娑撁撡?，無感我?guī)溬?，無使尨也吠?！笨戳诉@些句子，我們似乎差點(diǎn)都要同意朱熹把它們稱為“淫詩(shī)”了，我們甚至懷疑孔子所說的“思無邪”，這個(gè)評(píng)價(jià)包括這些詩(shī)嗎？

其實(shí)，這里有一個(gè)很重要的歷史背景需要交代?！对?shī)經(jīng)》里有一大批詩(shī)歌，被后來人稱為“淫詩(shī)”的，是在特定的季節(jié)里產(chǎn)生的。古代春天有一個(gè)男女盛會(huì)的節(jié)日，《周禮》記載：“仲春二月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！敝俅憾?，也就是陽(yáng)歷的三月。在周代有大會(huì)男女的風(fēng)俗。其形式與今天各地春天鬧紅火熱鬧相似，今天各地方在春天都有各種名目的集會(huì)活動(dòng)，這種習(xí)俗是從古代傳下來的，其中的一個(gè)目的就是促成單身男女的婚姻。在西方有情人節(jié)，在中國(guó)則有“春會(huì)”，這就相當(dāng)于情人節(jié)。這些節(jié)日里，男女是很自由的，很多還沒有心儀之人的青年男女，就借著這機(jī)會(huì)趕緊尋找，即便發(fā)生私奔的事情也不必禁止。當(dāng)時(shí)春天的男女盛會(huì)還大多在水邊舉行，所以我們現(xiàn)在看到《詩(shī)經(jīng)》里有一大批詩(shī)歌是產(chǎn)生在水邊，和水有關(guān)系，也是這個(gè)階段產(chǎn)生出來的。設(shè)置這個(gè)節(jié)日，也是古代繁衍人口的需要。其實(shí)這個(gè)風(fēng)俗應(yīng)該是很早很早就留存下來的，這在上古神話中有很清楚的反映。傳說中的上古圣人，如伏羲，他的母親是在雷澤踩了一個(gè)巨大的腳印懷了他的；帝堯，他的母親是三河之首感神龍而生的堯；大禹，他的母親是吞了石紐山下泉水中的月精而生子的；商祖契，他的母親是在水邊吞了燕子蛋生子的。為什么這些圣王的母親都是在水邊懷孕的呢？這就與上古水邊大會(huì)男女的習(xí)俗有關(guān)。從契母吞卵生子的傳說也可以看出，這是春天發(fā)生的故事。春天男女盛會(huì)，這是延續(xù)了幾千年的習(xí)俗。從歷史的角度分析，這種習(xí)俗應(yīng)該產(chǎn)生于早期狩獵時(shí)代，當(dāng)時(shí)部落內(nèi)部往往會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪異性而爭(zhēng)斗，這種爭(zhēng)斗就會(huì)影響到食物的攫取，于是在生產(chǎn)季節(jié)，就制定一種男女隔離制度，男性去打獵，女性住在水洲上，水對(duì)女性形成了一道保護(hù)屏障，防止動(dòng)物對(duì)她們的傷害。幾個(gè)月的狩獵結(jié)束，男性回來，第一件事就是跑到水邊與留守的女人們相會(huì)，所以很多人會(huì)在這個(gè)時(shí)候懷孕。到周朝時(shí)候，它就演進(jìn)成為一種水邊聚會(huì)的習(xí)俗。了解了這一歷史文化背景，再來看我們前面所列舉的那些“淫詩(shī)”，就會(huì)明白它是在特定的季節(jié)、特定的節(jié)日里產(chǎn)生的民間歌謠，它的表白盡管很直白，但類似于如今一些少數(shù)民族依然保持的對(duì)歌習(xí)俗，站在河的這邊，通過歌詞傳情達(dá)意，是否有人接著對(duì)歌就代表著是否有人會(huì)意和接受這份情感，但它同樣出于“性情之正”，是合于《周禮》規(guī)定的，同樣是“止乎禮義”的。

這里需要注意的就是東西方價(jià)值觀的沖突。在西方價(jià)值觀的沖擊下，中國(guó)“止乎禮義”的價(jià)值理論幾十年來一直在受到批判。特別是在20世紀(jì)80年代以后，呈現(xiàn)了一個(gè)批判的高潮，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)“人性解放”。本來“止乎禮義”和“人性解放”二者是統(tǒng)一的，因?yàn)椤岸Y義”是只有人才有的。所以古人才說：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！”可是20世紀(jì)80年代的學(xué)者，在西方價(jià)值觀的誘導(dǎo)下，卻把“人性”與“禮義”對(duì)立起來。為什么？這是因?yàn)閷?duì)人性的不同理解造成的。

曾經(jīng)有學(xué)生問我：“老師，您覺得人生最重要的是什么？”我一時(shí)沒有回答出來。對(duì)于這個(gè)問題，價(jià)值觀不同，可能就會(huì)做出不同的回答。但是我想，人最重要的，是你成為“人”的那個(gè)東西。你首先是一個(gè)人，如果你連做人的起碼的東西都做不到，你還叫什么人？而我們中國(guó)傳統(tǒng)“止乎禮義”，它強(qiáng)調(diào)的就是要遵循道德原則，就是讓你做人。人和動(dòng)物不一樣的地方就是禮義，人有禮義，動(dòng)物沒有禮義。而人們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)自我的時(shí)候，往往強(qiáng)調(diào)的是人身上動(dòng)物性的那方面。在20世紀(jì)80年代，西方勁吹所謂的“個(gè)性解放”，便成了男女之間肆無忌憚的性愛借口，是人身上殘留的動(dòng)物性的大發(fā)泄。也許他們認(rèn)為那就是個(gè)性解放了，其實(shí)解放的不是個(gè)性，而是獸性。像中國(guó)大學(xué)校園里男女摟摟抱抱的那種猥褻之狀，我們?cè)谖鞣降拇髮W(xué)里是看不到的。這些年輕人學(xué)西方，只是從書本上學(xué)，并不了解西方社會(huì)人的文明表現(xiàn)。“人性”是什么？人性是只有人所具有、動(dòng)物所沒有的那部分，這才能叫人性。如果連動(dòng)物身上也有的那些東西，那還能叫人性嗎？只是說人身上有從動(dòng)物世界帶來的東西，也就是今天人所說的人的自然屬性。這一部分東西是保證人基本生存的本能。但這“本能”是需要有“人性”制約的，由人性而產(chǎn)生“人文”，美化了人的心靈與行為，這樣才有人類社會(huì)和人類社會(huì)的道德規(guī)范，才有文明可言。如果所謂的“個(gè)性解放”就是解放人的動(dòng)物本能，特別是動(dòng)物的性本能，那人不就又回到動(dòng)物世界了嗎？所以我們看到的20世紀(jì)80年代以來“個(gè)性解放”思潮下的男女表現(xiàn)，當(dāng)事人可能感覺很“酷”、很“爽”，但在路人看來，實(shí)在不雅，甚至不堪，不僅有悖于中國(guó)“止乎禮義”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，同樣有悖于“人之為人”的基本底線。再說，這種觀念和行為，導(dǎo)致的棄嬰、流產(chǎn)的增多，家庭離婚率的上升，家庭利益共同體的不穩(wěn)定，以及社會(huì)的不安定等，這到底是進(jìn)步還是倒退？回過頭來看，《詩(shī)經(jīng)》中“止乎禮義”的傳統(tǒng)觀念，它強(qiáng)調(diào)的是人性，是對(duì)道德的堅(jiān)守，而人性最重要的，就是能讓你成為人的那個(gè)東西。而時(shí)下的“人性解放”，強(qiáng)調(diào)的是你可以不成為人的那種東西，對(duì)人來說，到底何者最重要？

怎么才算是人呢？就是意識(shí)到自己是人并去履行做人的職責(zé)，這就是人。如果你意識(shí)不到你是個(gè)人，那么做事就很容易突破底線。所以，我們要看到“人性解放”應(yīng)該解放什么。我們需要對(duì)此做出認(rèn)真思考，不能看見西方電視里頭一些似乎很“解放”的東西就盲目去學(xué)。如今有些大紅大紫的作家，獲得了各種獎(jiǎng)項(xiàng)，而如果問及其作品能否讓其母親和女兒看時(shí)，大多會(huì)回答“不能”。中國(guó)一向講究“己所不欲，勿施于人”，不能讓自己的母親和女兒看，說明它存在著不健康甚至有害的東西，那為什么就要給別人的母親和女兒看呢？至少說明其作品在價(jià)值觀方面是存在著問題的。這個(gè)問題是小問題嗎？所以我想，我們每一個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到自己是一個(gè)人，你才能夠成一個(gè)人，然后去履行做人的職責(zé)。履行了做人的職責(zé)，人才能叫作人。

在這個(gè)意義上，《詩(shī)經(jīng)》所傳達(dá)的“止乎禮義”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)于我們中國(guó)人來說，是有著萬世不易的真理意義的。每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該深深了解這一點(diǎn)，將其融入自己的文化血液中，成為自己的文化根柢。

作 者：

劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《雅頌新考》《詩(shī)經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》等專著二十余部。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com