摘 要：云南民族地區(qū)地處高原，具有民族數(shù)量多、宗教信仰復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度低的典型特點(diǎn)，因此民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤為艱難。本文提出了探索高海拔山區(qū)立體旅游發(fā)展新模式，使民族地區(qū)擺脫貧困，獲得可持續(xù)發(fā)展能力，增強(qiáng)國家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和民族認(rèn)同，形成云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長極，建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的建議。

關(guān)鍵詞：立體旅游 民族團(tuán)結(jié) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2017）03（a）-076-02

自改革開放以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。當(dāng)前，云南主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以煙草、旅游、能源、生物、礦產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等六大支柱為龍頭，屬于資源拉動(dòng)型增長模式。六大支柱產(chǎn)業(yè)充分利用了云南的生態(tài)資源、水電資源、氣候資源、民族資源優(yōu)勢，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

然而，在周邊省市同質(zhì)化競爭下，生態(tài)資源優(yōu)勢受到一定程度的削弱。貴州推廣“走遍大地神州，醉美多彩貴州”的理念、成都塑造“一個(gè)來了就不想走的城市”、重慶宣傳“非去不可”的口號(hào)，西南地區(qū)生態(tài)和旅游資源競爭激烈。在水電資源、氣候資源方面，云南同樣面臨西南兄弟省份的同質(zhì)化競爭。比較有優(yōu)勢的是煙草資源，但受制于國家政策規(guī)制和國際禁煙運(yùn)動(dòng)，這一優(yōu)勢難以完全發(fā)揮。因此對(duì)云南來說，具有自身特色的便是民族資源，是全國少數(shù)民族最多的省份。充分發(fā)揮多民族的資源優(yōu)勢、走改革創(chuàng)新之路，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)較快發(fā)展，創(chuàng)造出新的增長點(diǎn)十分必要。

習(xí)近平總書記2015年1月19日至21日在云南考察期間要求云南主動(dòng)服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，努力成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，譜寫好中國夢的云南篇章[1]。顯然，云南民族地區(qū)和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展、建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)已迫在眉睫。然而，云南民族地區(qū)多處在高海拔深山地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度低、市場化程度弱、工商業(yè)匱乏，平原地區(qū)成功的工商業(yè)集中布局模式無法適用，探索高海拔山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式成為當(dāng)務(wù)之急。

1 云南立體的民族群落

根據(jù)張橋貴（2013） [2]的研究，云南民族群落立體性特征明顯。滇西北高原和高山區(qū)——苗、傈僳、藏、普米、怒、獨(dú)龍、彝等民族；半山區(qū)——哈尼、瑤、拉祜、佤、景頗、布朗、德昂、基諾等民族；內(nèi)地壩區(qū)、邊疆河谷——白、回、納西、蒙古、壯、傣、阿昌、布依、水等民族；城鎮(zhèn)和壩區(qū)——漢族。在同一座山或幾座相鄰的大山，不同海拔居住著不同民族，他們的風(fēng)俗習(xí)慣各異，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然、文化的觀念各異，改革開放程度、市場化水平、國家觀念、宗族觀念、教育觀念等具有顯著差異。最重要的是各民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)生活方式迥異，但各民族與漢族在通婚、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易機(jī)制下在云南形成了和諧共生的關(guān)系，在世界民族關(guān)系史上并不多見。因此，探索云南立體民族群落的形成及發(fā)展模式具有十分重要的意義。

2 探索云南民族地區(qū)立體旅游新模式

2.1 傳統(tǒng)旅游模式

傳統(tǒng)旅游以人文景點(diǎn)為載體，強(qiáng)調(diào)各個(gè)景點(diǎn)的優(yōu)勢互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)休閑娛樂型消費(fèi)，各景點(diǎn)橫向的密集分布非常重要（見圖1）。游客的支付意愿體現(xiàn)在是否能在較短的時(shí)間內(nèi)欣賞到較多的景點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)物有所值。因此傳統(tǒng)旅游的本質(zhì)仍然是觀光型的。交通的便捷、適當(dāng)?shù)钠眱r(jià)、熱鬧的人氣、多樣化的餐飲住宿服務(wù)是傳統(tǒng)旅游模式的內(nèi)在要求。

2.2 立體旅游特點(diǎn)

云南高海拔山區(qū)的典型特點(diǎn)[2]：立體的氣候——一山有四季；立體的森林——植物王國；立體的農(nóng)業(yè)分布——多元化種植養(yǎng)殖；立體的民族——民族樂園；立體的宗教——自然的信仰之旅，因此成為云南民族地區(qū)發(fā)展立體旅游的重要支撐。山上落后的交通與山下便捷的公路、純手工勞動(dòng)與機(jī)械化耕作、皚皚白雪與晴空萬里等構(gòu)成了民族地區(qū)生產(chǎn)生活的全貌。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系在不同海拔完全不同，對(duì)自然的崇拜、神的崇拜、人的崇拜等有天壤之別，構(gòu)成了人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的多維性。

2.3 立體旅游模式

云南民族地區(qū)“五個(gè)立體”的典型特點(diǎn)，使得立體旅游模式成為可能。立體旅游不僅具有傳統(tǒng)旅游的本質(zhì)——一種新鮮的體驗(yàn)，更具有人與自然與心靈的完美體驗(yàn)。立體旅游模式立足于高海拔山區(qū)同一自然景觀下的各景點(diǎn)，隨著海拔不同縱向分布，把自然民族特色融為一體，強(qiáng)調(diào)游客對(duì)自然的信仰之旅和文化內(nèi)涵（見圖2）。在云南民族地區(qū)，這種立體旅游的體驗(yàn)是全方位的：自然的、民族的、宗教的、手工業(yè)的、農(nóng)業(yè)的、遠(yuǎn)古時(shí)期的、近現(xiàn)代的、當(dāng)代的等，立體旅游使我們看到了多元化的世界、多元化的人生觀、多元化的價(jià)值觀、多元化的生活方式。立體旅游使我們更加親近自然、敬畏自然和神靈，使我們有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)羅爾斯頓所說的“自然的價(jià)值”[3]，體驗(yàn)人與自然同時(shí)共存于大地共同體的榮耀。

立體旅游涵蓋了觀光、體驗(yàn)、探險(xiǎn)、歷史、教育、生態(tài)、療養(yǎng)等多種旅游形式，在自然環(huán)境污染加劇、人們物質(zhì)生活富足、精神生活匱乏、汽車保有量不斷增加等基本現(xiàn)狀下，在帶薪休假、節(jié)假日高速免費(fèi)等旅游機(jī)制不斷創(chuàng)新的前提下，立體旅游因其全面性將獨(dú)占鰲頭，成為旅游發(fā)展的全新模式，而這一模式在云南成功的可能性較大。

3 當(dāng)前云南民族地區(qū)立體旅游實(shí)施的重點(diǎn)

3.1 立體旅游看什么

3.1.1 梳理民族資源，繪制民族地圖

云南人口在5000人以上的世居民族有26個(gè)，其中白、哈尼、傣、景頗、布朗、傈僳、拉祜、佤、納西、怒、基諾、德昂、普米、阿昌、獨(dú)龍等民族為云南獨(dú)有[4]。民族地區(qū)多信仰宗教，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教和諧共生。然而從全國影響看，除了傣族、彝族、白族等極少數(shù)民族外，其他少數(shù)民族的影響力較弱，民族地區(qū)生產(chǎn)生活狀況并未為世人所了解，充滿較強(qiáng)的神秘感。和“原生態(tài)的云南”、“神秘的香格里拉”一樣，這種神秘感能夠成為一種旅游符號(hào)和旅游資源，印在消費(fèi)者腦海中。

開發(fā)優(yōu)秀的民族資源，使其成為民族地區(qū)脫貧致富、傳播知識(shí)和文化、保護(hù)民族遺產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)民族和諧的重要助力，是云南經(jīng)濟(jì)生活中必須思考的課題和任務(wù)。通過梳理和分類，全面把握云南民族資源的總量、繪制民族地區(qū)導(dǎo)游圖，詳細(xì)介紹各民族特色是首要選擇。

3.1.2 尋找民族文化活動(dòng)亮點(diǎn)

文化活動(dòng)是傳統(tǒng)旅游的經(jīng)典載體，也可以成為立體旅游的載體。消費(fèi)者因活動(dòng)而興奮、因活動(dòng)而放松身心、因活動(dòng)而印象深刻，正是因?yàn)榛鸢压?jié)全國記住了彝族，正是潑水節(jié)使傣族聞名全國。特別是群眾基礎(chǔ)廣泛、參與激勵(lì)程度高的文化娛樂活動(dòng)能夠成為游客關(guān)注的焦點(diǎn)。不同海拔地區(qū)氣候不同、群眾的生產(chǎn)生活方式不同，自然會(huì)帶來文化娛樂活動(dòng)的不同。不同海拔地區(qū)人們的行為習(xí)慣可以作為文化活動(dòng)來推廣，并賦予充分的文化內(nèi)涵，挖掘文化傳承的印記，配合以響亮的文化符號(hào)，使之成為民族文化活動(dòng)的亮點(diǎn)和精品工程?？梢詫?duì)民俗風(fēng)情、歷史宗教、休閑體育、文化娛樂、地方物產(chǎn)、商貿(mào)展銷等活動(dòng)進(jìn)行分類加工，形成新一批民族特色品牌[5]。

3.1.3 打造立體旅游精品線路

傳統(tǒng)旅游精品線路更側(cè)重橫向式的資源整合和景點(diǎn)整合，立體旅游更側(cè)重縱向的資源整合。從山下到山上，一座山、一個(gè)峰、一個(gè)載體催生出多個(gè)民族旅游景點(diǎn)，從山下的城市壩區(qū)到高海拔深山森林，從熙熙攘攘到人跡罕至，從人造景觀到自然天成，從動(dòng)物世界到植物園區(qū)，這種立體的、縱向的整合容易引發(fā)游客共鳴。

不同于傳統(tǒng)旅游精品線路的打造，民族地區(qū)立體旅游應(yīng)該在自然與生態(tài)、負(fù)氧離子、探險(xiǎn)式體驗(yàn)、健身鍛煉、鄉(xiāng)村旅游、民族村寨、清真食品等方面加強(qiáng)建設(shè)，是一次“自然與心靈、自然與文化的溝通之旅”?；诨A(chǔ)設(shè)施投資巨大，民族地區(qū)立體旅游不應(yīng)該全面開花，而應(yīng)該從點(diǎn)到面逐步實(shí)施。

3.2 立體旅游的保障措施

3.2.1 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

民族地區(qū)由于地處山區(qū)，交通問題一直制約著群眾的出行。加強(qiáng)民族人口集聚區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在水、電、氣、公路等基礎(chǔ)設(shè)施的投資方面加大力度。從扶貧幫困的角度、新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的角度，而不是簡單地從投入產(chǎn)出角度思考問題。把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為一項(xiàng)民生工程進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，加強(qiáng)各民族地區(qū)路網(wǎng)的橫向縱向聯(lián)系，使之成為相互連通的閉環(huán)系統(tǒng)。當(dāng)然，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能一味追求“高大上”，可以依據(jù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要做出合理的投資規(guī)劃，具體的投資形式可以多元化，并參照景區(qū)投資項(xiàng)目進(jìn)行。

3.2.2 加強(qiáng)公共服務(wù)

軟件建設(shè)是云南民族地區(qū)立體旅游的核心。因?yàn)檫@種以民族特色為基礎(chǔ)的立體旅游可復(fù)制性極小，其他地區(qū)發(fā)展立體旅游最多的可能是以生態(tài)為基礎(chǔ)。不同民族與游客的溝通、風(fēng)俗習(xí)慣差異、宗教信仰、散居的民族村寨如何接待游客、游客安全、飲食、居住等系列問題值得關(guān)注。截至目前，遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村旅游模式尚未出現(xiàn)大范圍成功的典型，多數(shù)成功的鄉(xiāng)村旅游在城市的近郊進(jìn)行，以成都的“五朵金花”、“花舞人間”為典型代表。云南這種鄉(xiāng)村的、民族的、宗教的立體旅游，需要在公共服務(wù)方面更上一層樓，為游客提供更加安全舒適的旅游環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平在云南調(diào)研[DB/OL].新華網(wǎng)，2015-1-22.

[2] 張橋貴.云南多宗教和諧相處的主要原因[J].世界宗教研究，2010（2）.

[3] 郭輝.羅爾斯頓自然價(jià)值論研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2006.

[4] 羅明義.論云南民族文化旅游的開發(fā)[J].學(xué)術(shù)探索，1999（2）.

[5] 陳永濤，肖洪磊.云南民族節(jié)慶旅游發(fā)展的意義及對(duì)策[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，6（4）.

①基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目（13XJY008）。

作者簡介：孫愛真（1980-），女，河南商水人，保山學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面的研究。