李巖

【摘 要】日本“新現(xiàn)實(shí)主義”是指1945年至1967年展開的以創(chuàng)新傳承為核心的一場從技術(shù)到內(nèi)容的電影革新運(yùn)動。二戰(zhàn)是日本電影史上的一道分水嶺，日本國內(nèi)高壓的政治環(huán)境和蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境催生了電影界的新現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動。本文通過新現(xiàn)實(shí)主義電影研究的相關(guān)理論，根據(jù)日本電影的發(fā)展背景、時(shí)代特色，以《東京物語》為例，分析日本新現(xiàn)實(shí)主義電影的特征。

【關(guān)鍵詞】新現(xiàn)實(shí)主義；民族化；小津安二郎

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0147-01

新現(xiàn)實(shí)主義電影起源于意大利，1945年《羅馬，不設(shè)防的城市》標(biāo)志著新現(xiàn)實(shí)主義電影運(yùn)動的開始。日本新現(xiàn)實(shí)主義電影受其影響，二戰(zhàn)后開始對戰(zhàn)爭的殘酷及戰(zhàn)敗后惡劣的現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行批判和反思。新現(xiàn)實(shí)主義電影用紀(jì)實(shí)性手法譴責(zé)戰(zhàn)爭，通過對人物所置身的險(xiǎn)惡社會境遇自然真切的描述，來諷刺、批判社會偏見陋習(xí)腐敗或探討生存哲理，對于家庭的日常描述來呼喚真善、呼喚有愛的家庭氛圍。

一、日本新現(xiàn)實(shí)主義電影的興起

電影作為一個(gè)重要的文化輸入方式，在1945年日本戰(zhàn)敗后，日本當(dāng)?shù)孛襟w對于如何提高日本聲譽(yù)進(jìn)行了深刻的探討。我們常說歷史是由勝利者來書寫，敗者無影像，當(dāng)時(shí)的日本電影幾乎處于真空狀態(tài)，而除了環(huán)境的戰(zhàn)敗美國的統(tǒng)治和原子彈的轟炸帶來了混亂局面讓軍國主義解禁后的日本茫然若失。為了在政治高壓下電影可以創(chuàng)新求變，日本電影人找到了新現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的契機(jī)。富有實(shí)力的創(chuàng)作隊(duì)伍的變化，戰(zhàn)前派的日本導(dǎo)演以他們嫻熟的技藝?yán)^續(xù)著他們的創(chuàng)作，戰(zhàn)后崛起的新人更關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的沖突、思想觀念和道德準(zhǔn)則，題材形式多樣化。

二、以《東京物語》為例，淺析日本新現(xiàn)實(shí)主義電影的特征

日本新現(xiàn)實(shí)主義電影轉(zhuǎn)移了創(chuàng)作對象，把鏡頭聚焦在具有現(xiàn)實(shí)生活氣息的人物角色上，運(yùn)用時(shí)空交叉多線敘事、象征、隱喻反傳統(tǒng)創(chuàng)作電影手法，結(jié)合日本民族化風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作?！稏|京物語》這部電影題材的選取具有普世性，描述了一個(gè)平凡家庭的日常生活，既沒有矛盾沖突，也沒有更多的曲折多變，所表現(xiàn)的無非是一家人團(tuán)聚、寒暄等，但是導(dǎo)演在這平易柔和的描述中透露的卻是對人生的思考、感傷和無奈。

（一）紀(jì)實(shí)性。受意大利現(xiàn)實(shí)主義電影影響，在選景場面上以走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，選擇將攝像機(jī)投到實(shí)際的空間。《東京物語》這一家庭題材的選擇和情感的處理方式和手法，決定了影片敘事手段追求的是返璞歸真。“聚與散”的家庭倫理觀念的代際沖突作為影片敘事的核心動力，內(nèi)化為人物內(nèi)心情緒的交流與碰撞。而片中友人服部修和服部米還有平山紀(jì)子兩組人物設(shè)置，特別是他們道德觀念的傳達(dá)和倫理立場的呈現(xiàn)，更是大大淡化了影片沖突的建置和消弭的明顯界限。電影中即使是小孩的出場，也被導(dǎo)演賦予禮儀性的尊重，運(yùn)用仰拍視角。小津安二郎的表達(dá)方式也被稱為“純粹的日本式的藝術(shù)表現(xiàn)”。

（二）文化滲透。形式美學(xué)追求浸染著濃厚的日本文化色彩，小津電影追求簡約穩(wěn)定的形式感。禮是日本文化的核心要義之一，日本人將隸屬奉為修身養(yǎng)性之道，蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)人倫的懷舊與眷戀?！稏|京物語》中正面拍攝對話的人物，微笑的面容、溫和而穩(wěn)重的言語、拘謹(jǐn)甚至僵硬的表演、仰拍視角等藝術(shù)處理手法，都如同秉持賓客禮節(jié)一般謙恭?！稏|京物語》中席地而坐、席地而臥的榻榻米上的家庭世界，是日本一個(gè)時(shí)代的精神寫照，更是日本傳統(tǒng)文化的剪影。日本在禪宗思想后，曾把“禮”當(dāng)作民族的精神核心，符合日本人的心理審美需求。日本人強(qiáng)調(diào)其中的“靜”和“神”，并在日本茶道中作出了體現(xiàn)，他的影片就具有這種安靜、平和的體驗(yàn)。避免了激烈的沖突和強(qiáng)烈的運(yùn)動感，畫面中的語言多是經(jīng)過舒緩的情節(jié)表現(xiàn)出來。

（三）民族化。將民族化融入電影當(dāng)中，反映民族的整體精神狀態(tài)與行為特征，深入挖掘文化的精神內(nèi)涵和與社會文明碰撞的升華，對生死信仰、生存意義等問題的反思?！稏|京物語》描繪了一個(gè)傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的變革社會中寧靜溫馨而又惆悵的生活圖景，反映了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和倫理觀念在社會變遷、歷史演進(jìn)中逐漸瓦解和崩潰。二戰(zhàn)以后，日本通過恢復(fù)戰(zhàn)前的生產(chǎn)力發(fā)展水平來擺脫戰(zhàn)亂帶給日本的影響，為了城市的建設(shè)大批青年勞動力涌向了城市，農(nóng)村勞動力從土地中解放出來。當(dāng)日本國民努力擺脫戰(zhàn)爭造成的窘迫的經(jīng)濟(jì)局面和凌亂的社會生活節(jié)奏的時(shí)候，日本社會悄然轉(zhuǎn)型，加上戰(zhàn)后民主思想的傳播，年輕子女的傳統(tǒng)家族主義思想日漸淡薄，以親子關(guān)系為核心的家庭結(jié)構(gòu)開始瓦解，受恩盡孝的家庭倫理觀念開始被個(gè)人奮斗所取代。

三、結(jié)語

《東京物語》的故事影射了那一時(shí)代的征候，這種人生體驗(yàn)不僅是日本戰(zhàn)后社會家庭變革的藝術(shù)化傳達(dá)，更是具有普遍意義的戰(zhàn)后日本家庭的精神困境和心靈世象，從今看來可以說是傳統(tǒng)儒家倫理社會面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一則影像寓言。本文解析了二戰(zhàn)后日本新現(xiàn)實(shí)主義電影的探索、求變，并通過小津安二郎的《東京物語》探析了新現(xiàn)實(shí)主義電影的特點(diǎn)。新現(xiàn)實(shí)主義電影正是把握了現(xiàn)實(shí)的話題，揭示了社會的某一方面，因此具有一定的研究價(jià)值。