楊躍嘉

【摘 要】本文借助巴爾特符號學(xué)理論，對黃吉安劇本的生成機(jī)制進(jìn)行探析。在闡明黃吉安劇本特點的基礎(chǔ)上，對典型個案如《江油關(guān)》進(jìn)行符號學(xué)解讀，并以此為其他劇作家的創(chuàng)作提供可以學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗。

【關(guān)鍵詞】黃吉安；符號學(xué)；川劇

中圖分類號：J804 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0022-01

一、黃吉安劇本研究意義

黃吉安作為川劇編劇史上的一位具有代表性的編劇藝術(shù)家，其劇本可謂是川劇寶庫里的奇葩，并促進(jìn)了清末明初川劇改良，歷史上將其劇作稱為“黃本”。在2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策》的背景下，研究黃吉安及其“黃本”?？偨Y(jié)其藝術(shù)特征及其成功經(jīng)驗，可以為其他劇作家的創(chuàng)作提供值得學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗。不僅如此，當(dāng)代戲曲的實踐在可靠的理論支撐下可以減少其盲目性，“黃本”的藝術(shù)研究給當(dāng)代戲曲提供了研究的素材。

二、戲劇符號學(xué)的研究方法

1950年左右，在形式主義文學(xué)批評和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)興起了一門新的學(xué)科，即戲劇符號學(xué)。這對傳統(tǒng)戲劇研究可以說是一場革命，對傳統(tǒng)的戲劇批評和劇本寫作都產(chǎn)生了影響。本文就借助戲劇符號學(xué)的研究方法，從語言學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等跨學(xué)科的角度來探索黃吉安的劇本。

眾所周知，要想深刻理解黃吉安的劇本，就要從宏觀上理解其創(chuàng)作特點。并且，本文借助巴爾特符號學(xué)說，從“神話”理論出發(fā)，微觀角度說明黃吉安劇本的具體創(chuàng)作過程。本文運(yùn)用社會學(xué)、傳播學(xué)與符號學(xué)等相關(guān)知識分析黃吉安劇本的生成機(jī)制，并以此為依據(jù)分析黃吉安劇本的創(chuàng)作特征。

在解決問題之前，需要透徹地了解黃吉安劇本本身，黃吉安劇本的本質(zhì)，依然是一種劇本，由文字等表征符號構(gòu)成。從符號學(xué)角度分析其與眾不同的特點，如川劇作家李明璋其筆下女性符號居多，對女性的性格、心理、思想有較多描述。又如川劇作家魏明倫筆下現(xiàn)代符號較多，人物、環(huán)境、地點等符號多具有現(xiàn)代感。筆者借助法國學(xué)者羅蘭·巴爾特的符號學(xué)理論對川劇作家黃吉安的劇本進(jìn)行分析，并歸納其特點。

黃吉安的劇本在“能指”與“所指”范疇中，會出現(xiàn)二級符號，即在《神話——大眾文化詮釋》一書中提到：“神話是一個奇特的系統(tǒng)，它從一個比它早存在的符號學(xué)鏈上被建構(gòu)：它是一個二級符號學(xué)系統(tǒng)。那是在第一個系統(tǒng)中的一個符號（也就是一個概念和一個意象相連的整體），在第二個系統(tǒng)中變成一個能指?！睋Q句話說，就是在“黃本”中，黃吉安筆下的人物是第一級符號，通過能指與所指聯(lián)結(jié)起來后生成人物性格，并成為第二級符號系統(tǒng)中的能指，通過與新的所指聯(lián)系起來成為這個人物的標(biāo)簽。人物按照其這個人物標(biāo)簽行動，并且反過來，人物的行動和行為又影響這個人物的性格標(biāo)簽的形成，這就是巴爾特所界定的“內(nèi)涵”。如黃吉安的劇本《江油關(guān)》，面對曹魏征西大將軍鄧艾，馬邈這個堅守重要軍事要塞的蜀漢守將不戰(zhàn)而降，這屬于一級符號，其語言、動作、表情、臺詞構(gòu)成的馬邈人物性格標(biāo)簽屬于二級符號。這里的“能指”與“所指”和語言學(xué)角度出發(fā)闡明的“能指”與“所指”不同，巴爾特將研究對象擴(kuò)散的更廣。

三、研究結(jié)論及黃吉安劇本特征

縱觀黃吉安劇本，具有如下三大特征，值得我們在今后的川劇劇本創(chuàng)作中加以重視。

（一）愛國主義精神。黃吉安劇本廣為流傳的一個重要原因就是其劇本中始終體現(xiàn)的愛國主義精神，這也是被人廣為稱頌的原因。

據(jù)了解，黃吉安共創(chuàng)作80余本劇本，善于歷史劇的創(chuàng)作。黃吉安創(chuàng)作的劇本主題鮮明，形象生動，語言流暢，劇作充滿愛國主義情懷，關(guān)心國家的興亡，代表了社會的正義之聲。如《三盡忠》、《柴士節(jié)》、《鄴水投巫》等等，都體現(xiàn)著愛國主義精神。

（二）開放性。早在黃吉安劇本的創(chuàng)作初期，就具有善于容納和集結(jié)的開放性的特點。如黃吉安創(chuàng)作的《江油關(guān)》劇本，就改編了歷史事實，并在劇中還原了另一個版本的三國故事，雖然不同于歷史結(jié)論，但深受觀眾喜愛，并融入了更多元素，體現(xiàn)了黃吉安劇本的獨具匠心和劇情安排的巧妙。

（三）整體性。從黃吉安早期的作品，即開始了向大一統(tǒng)的巴蜀文化凝聚和集結(jié)，實現(xiàn)“最廣泛的文化認(rèn)同”。一方面，從文人角度看，其特質(zhì)和內(nèi)涵具有高超的文學(xué)性，成為雅文化的一部分。另一方面，從區(qū)域特色的延續(xù)性角度看，它又在四川方言的條件下，以蜀人自身的思維方式，努力實踐通俗易懂，深受底層勞動人民的喜愛。黃吉安劇本具有最廣泛的文化認(rèn)同的整體觀念和雅俗共賞觀念，在巴蜀文化體系下具有個性特色。

四、結(jié)語

黃吉安作為川劇作家李明璋、魏明倫的前輩，其劇本不僅開創(chuàng)性與完美性結(jié)合，同時具有順應(yīng)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的超前的冒險精神，使其劇本更具有巴蜀文化的特色，表現(xiàn)了巴蜀人們的進(jìn)取心和追求完美的精神，這種精神在今天仍有重要的價值，也是今后的劇作家需要學(xué)習(xí)的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅蘭·巴爾特.神話——大眾文化詮釋[M].許薔薔等，譯.上海：人民出版社，1999.

[2]李彬.傳播符號論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012.