陳慶文

[摘 要] “中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，基于中國(guó)近代被欺辱、被壓迫的歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)需要，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的實(shí)際，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法而提出的。“中國(guó)夢(mèng)”充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)理想觀念，對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行了本土化解讀，是在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的理論創(chuàng)新，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中理論自覺(jué)與行動(dòng)自覺(jué)。

[關(guān)鍵詞] “中國(guó)夢(mèng)” 理論自覺(jué) 中國(guó)共產(chǎn)黨

2012年11月29日，習(xí)近平在參觀中國(guó)國(guó)家博物館《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)，首次提出了“中國(guó)夢(mèng)”。隨后又在十二屆人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上具體闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵。“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！盵1]“中國(guó)夢(mèng)”是以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和馬克思主義理論深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的高度理論自覺(jué)。所謂理論自覺(jué)，是指在對(duì)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性和理論發(fā)展演進(jìn)規(guī)律充分把握的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地推動(dòng)理論向前發(fā)展。深入分析“中國(guó)夢(mèng)”提出的理論自覺(jué)，對(duì)于理解“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要意義。

一、“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的應(yīng)然之義

“中國(guó)夢(mèng)”不是憑空提出來(lái)的，而是自覺(jué)地對(duì)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)理想的繼承和發(fā)展，是近代無(wú)數(shù)仁人志士反抗列強(qiáng)欺辱和壓迫的精神凝練，具有深厚的歷史意蘊(yùn)、獨(dú)特的時(shí)代背景和鮮明的民族特色。

歷史進(jìn)入近代，中國(guó)由一個(gè)曾經(jīng)的世界性大國(guó)淪為飽受西方列強(qiáng)凌辱和壓迫的半殖民地半封建國(guó)家，中國(guó)人民遭受到了空前的苦難。面對(duì)滿(mǎn)目瘡痍的祖國(guó)和侵略者的鐵蹄，中國(guó)人民不斷地同侵略者進(jìn)行斗爭(zhēng)和謀求救國(guó)之策，期望實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家復(fù)興。正是在這種夢(mèng)想的引導(dǎo)下，中國(guó)人民才會(huì)有同敵人英勇斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神，才會(huì)有不斷地提出新的救國(guó)方案和設(shè)想的愈挫愈勇精神，中國(guó)人民才會(huì)戰(zhàn)勝重重困難取得最終的勝利?！爸袊?guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵正是從近代以來(lái)同外國(guó)侵略者相抗?fàn)帲瑺?zhēng)取民族獨(dú)立和民族復(fù)興的歷史演進(jìn)中發(fā)展而來(lái)，是有其獨(dú)特的歷史背景和深厚的歷史意蘊(yùn)，具有特殊性和專(zhuān)屬性，和“美國(guó)夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”等一些其他國(guó)家夢(mèng)有本質(zhì)的區(qū)別。每個(gè)國(guó)家夢(mèng)想的提出不可能脫離其具體歷史背景。“中國(guó)夢(mèng)”的提出是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)近代遭受屈辱、奮力反抗歷史的最好詮釋?zhuān)w現(xiàn)了中國(guó)人民不斷抗?fàn)幍臍v史?！敖詠?lái)，中華民族遭受的苦難之重，付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見(jiàn)的。但是，中國(guó)人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帲K于掌握了自己的命運(yùn)，開(kāi)始了建設(shè)自己國(guó)家的偉大進(jìn)程?！?/p>

二、“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)需要和經(jīng)驗(yàn)升華

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨在追求中華民族偉大復(fù)興，探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，并結(jié)合中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要而提出來(lái)的，是自覺(jué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路經(jīng)驗(yàn)的升華。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著改革程度不斷加深和開(kāi)放的層面不斷加大，“中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，一味的主張‘摸著石頭過(guò)河已經(jīng)不能適應(yīng)目前復(fù)雜的形勢(shì)的需要”[2]p4。要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)改革和發(fā)展的進(jìn)程，就必須深入思考并解決中國(guó)改革和發(fā)展中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，但是這個(gè)過(guò)程是曲折和漫長(zhǎng)的，其間不免會(huì)存在一些不盡人意的狀況?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為理想就是應(yīng)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出來(lái)的，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。適時(shí)地提出“中國(guó)夢(mèng)”，就是要喚起中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情和動(dòng)力，樹(shù)立對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的信心，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

“中國(guó)夢(mèng)”雖然是應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要提出來(lái)的，但也是黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)期探索中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與升華，凝聚著幾代中國(guó)人的夙愿。毛澤東在《新民主主義論》中提出要建立一個(gè)新中國(guó)，“在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[3]p662。新中國(guó)成立之后，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從強(qiáng)國(guó)富民出發(fā)，提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。把“超英趕美”作為中國(guó)人民奮斗的目標(biāo)，作為中華民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志。雖然在探索社會(huì)主義建設(shè)道路、追求中華民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)想的過(guò)程中出現(xiàn)了不少偏差，甚至由于黨內(nèi)“左”的錯(cuò)誤而發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，但中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

在黨的十一屆三中全會(huì)上，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并依據(jù)國(guó)際環(huán)境變化的新特點(diǎn)提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放。此后經(jīng)過(guò)了30多年的奮斗，中國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)飛速發(fā)展，向著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)大大前進(jìn)了一步。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義?！?/p>

“中國(guó)夢(mèng)”的提出是一個(gè)實(shí)踐自覺(jué)的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，自覺(jué)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論，以現(xiàn)代化建設(shè)為目標(biāo)，追求國(guó)家富強(qiáng)民主文明和諧和中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出也是一個(gè)理論自覺(jué)的過(guò)程，是依據(jù)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出來(lái)的，有其現(xiàn)實(shí)必要性，其實(shí)質(zhì)是凝聚人心，激發(fā)起中國(guó)人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的熱忱?！爸袊?guó)夢(mèng)”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的總結(jié)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的升華，是和中國(guó)特色社會(huì)主義理論一脈相承。

習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)自豪地說(shuō)：“經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?/p>

三、“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)共產(chǎn)主義理論的繼承與發(fā)展

“中國(guó)夢(mèng)”的提出，不僅僅是基于中國(guó)近代遭受屈辱的歷史和需要，更是對(duì)共產(chǎn)主義理論的繼承和發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是一致的，“中國(guó)夢(mèng)”是共產(chǎn)主義理想在中國(guó)的本土化解讀。共產(chǎn)主義理想是全人類(lèi)的共同理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，各國(guó)有各國(guó)的發(fā)展道路，同時(shí)有著不同的發(fā)展階段。中國(guó)當(dāng)前仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們是在這個(gè)基本國(guó)情上提出中華民族復(fù)興目標(biāo)的。誠(chéng)然，“中國(guó)夢(mèng)”的最終價(jià)值取向和共產(chǎn)主義理想的價(jià)值取向是一致的，兩者具有邏輯的同構(gòu)性，“中華民族的偉大發(fā)展目標(biāo)與實(shí)踐導(dǎo)向必將是超脫中國(guó)社會(huì)主義的特殊性而達(dá)到共產(chǎn)主義的普遍性”[4]p19。

如前所言，“中國(guó)夢(mèng)”作為國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興之夢(mèng)是近代中國(guó)被外強(qiáng)欺辱的歷史所賦予的。帝國(guó)主義的欺凌和掠奪，使中國(guó)由一個(gè)富庶的東方大國(guó)變得“一窮二白”。新中國(guó)成立后，中國(guó)是在這樣基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的。而馬克思、恩格斯是在對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力深入研究后闡述共產(chǎn)主義社會(huì)理想的，他們認(rèn)為社會(huì)主義革命也只能在一些相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家首先爆發(fā)，共產(chǎn)主義社會(huì)必須是生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下才可以實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，就必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，著力于全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，這是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路，任何企圖超越這個(gè)階段，都是空想，必將干擾中國(guó)社會(huì)主義的正常發(fā)展。

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人民對(duì)可見(jiàn)的未來(lái)社會(huì)發(fā)展的期盼，具有中國(guó)本土色彩，最終的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義社會(huì)理想不是馬克思和恩格斯憑空想象出來(lái)的，而是對(duì)資本主義社會(huì)科學(xué)分析之后得出來(lái)的結(jié)論。人類(lèi)社會(huì)勢(shì)必會(huì)步入社會(huì)主義，最終進(jìn)入共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的最終的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)今世界上資本主義制度通過(guò)一系列的改革，仍舊有著一定的活力。一些人開(kāi)始宣稱(chēng)歷史終結(jié)于資本主義社會(huì)，資本主義制度是人類(lèi)社會(huì)最終的社會(huì)形態(tài)，最富有代表的是弗蘭西斯·福山在《歷史的終結(jié)》中表達(dá)的觀點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)。在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵5]p3資本主義出現(xiàn)暫時(shí)繁榮也是在馬克思的預(yù)想之中?！百Y本主義最終的制約就是資本本身，因?yàn)橘Y本持續(xù)不斷的復(fù)制正是資本主義無(wú)法超越的邊界?！盵6]p14資本的使命是不會(huì)輕易改變的，資本主義無(wú)法超越自身的限制，資本主義社會(huì)也無(wú)法克服自身固有的矛盾。社會(huì)主義國(guó)家雖然暫時(shí)和發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家有一定的差距，但未來(lái)人類(lèi)社會(huì)定是向著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義發(fā)展。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家也一定是順應(yīng)這一歷史發(fā)展規(guī)律?！爸袊?guó)夢(mèng)”是通向共產(chǎn)主義之夢(mèng)。

“中國(guó)夢(mèng)”是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所達(dá)到的高度理論自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)靠奮斗，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！爸袊?guó)夢(mèng)”是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)全國(guó)人民積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的實(shí)干運(yùn)動(dòng)。如同共產(chǎn)主義理論的提出給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)巨大實(shí)踐效應(yīng)一樣，“中國(guó)夢(mèng)”的提出必將給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)巨大的活力和動(dòng)力，使中國(guó)在社會(huì)主義發(fā)展道路上實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民主文明和諧和中華民族的偉大復(fù)興。

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責(zé)任編輯/陳 洪