朱玉杰 （山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 250000）

淺談如何對葉限故事進(jìn)行傳播開發(fā)

朱玉杰 （山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 250000）

我國有大量傳奇的民間故事，這些故事往往具有很鮮明的民族特征，是中華文化的重要組成部分。但是它們有很多都不為人知，《葉限》便是其中一個典型例子。本文主要分析了葉限故事所具有的男強女弱、知足常樂、不下定論的中國特點，認(rèn)為應(yīng)將其收入中小學(xué)課本并且利用多種媒介形式對其進(jìn)行傳播與開發(fā)。并且在其開發(fā)的過程中要尊重原作，不能為了迎合現(xiàn)代受眾的需求胡亂改編。

葉限；灰姑娘；中國特點；傳播開發(fā)

《格林童話》中的灰姑娘作為一種強勢文化成功地向世界各地輸出、滲透，也最為中國公眾所知，但是比之早了一千多年的中國版“灰姑娘”故事《葉限》

卻只在學(xué)術(shù)界被廣泛討論，在民間則鮮為人知，如何更好地傳播與開發(fā)這個故事是需要我們認(rèn)真思考的問題。

唐代文學(xué)家段成式所撰寫的《酉陽雜俎》是我國比較早的一部白話文言志怪筆記小說，《葉限》便是出自其續(xù)集《支諾皋上》，主人公葉限可以說是世界上最早的“灰姑娘”。在這個故事中，葉限是秦漢前南方一個洞主的女兒，她幼年喪母，后又喪父，備受繼母虐待。后來得到神力相助，于是“衣翠紡上衣，躡金履”去參加洞節(jié)，被繼母及其女兒發(fā)覺后倉促逃離，不慎丟失一只金鞋。這只鞋輾轉(zhuǎn)為鄰近海島上的陀汗國國主得到，出于好奇，他派人遍尋鞋主，最終找到葉限。于是國主載葉限還國并尊為“上婦”。雖然是典型的“灰姑娘式”情節(jié)，但是這個故事有很鮮明的中國特點。

中國人傳統(tǒng)性格之男強女弱。中國社會自古以來就是男權(quán)社會，在這樣的社會中女子只是男子的附屬物，并沒有權(quán)利表達(dá)自己的意愿，因此傳統(tǒng)女子的性格中更多的是逆來順受。在這個故事中，通篇都沒有過多的描寫葉限的主觀意愿：在遭受繼母虐待時她沒有反抗；在自己精心飼養(yǎng)的魚被繼母殺而食之后，她沒有去討說法，而只是“哭于野”；在面對自己的幸福時，她雖然主動去參加洞節(jié)，但是在被繼母發(fā)現(xiàn)后她就立刻逃離了，在與陀汗國國主的這段姻緣中，可以說她沒有做絲毫的努力，只是默默地接受所發(fā)生的一切。相反陀汗國國主則表現(xiàn)的很強勢，他對別人的命運有絕對的主宰權(quán)：可以隨意對別人進(jìn)行拘捕拷問；可以動用自己的兵力去入室搜捕；在看到葉限“色若天人”時可以直接將其帶回國時。即使是強迫，他也依然是葉限的拯救者。這一故事所反映的中國傳統(tǒng)價值觀與《格林童話》中灰姑娘和王子的自由戀愛有很大差異。

中國特有美德之知足常樂。葉限的故事中，除宣揚普世價值——善惡終有報之外，還宣揚了中國特有的傳統(tǒng)美德——知足常樂?！陡窳滞挕分械幕夜媚锕适乱岳^母受到懲罰、灰姑娘和王子過上幸福生活而告終。而在《葉限》的原文中，繼母被“飛石擊死”，“陀汗王至國，以葉限為上婦”，本來全文到了這一句就可以象童話一樣落下完滿的結(jié)局，但是作者在后面又加了一段，“一年，王貪求，祈于魚骨，寶玉無限。逾年，不復(fù)應(yīng)。王乃葬魚骨于海岸，用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。”國王貪心而向魚骨企求更多的財富，魚骨在一年之后卻不靈驗，并使國王受到了相應(yīng)的懲罰。

中國式結(jié)局之不下定論。《葉限》原文中并沒有說明國王失去財富之后的態(tài)度，因此葉限的命運究竟如何也未可知，這就給后人留下了發(fā)揮想象的空間，也使這個故事具有多種演繹的可能性，既可以是悲劇，也可以是喜劇。那么我們應(yīng)如何傳播與開發(fā)這個故事呢？

第一，可以將這個故事收入中小學(xué)課本中。少年兒童在民間故事的傳播中發(fā)揮著重要作用，《格林童話》中的灰姑娘之所以能家喻戶曉是因為它幾乎深深扎根于每個人的童年記憶中，而《葉限》并沒有在少年兒童群體中形成這樣的影響力?！度~限》作為民間故事，其幻想和虛構(gòu)的特點比起其他民間文化形式更符合兒童的接受心理，將其收入中小學(xué)課本是很好的傳播途徑。但是在收入的過程中應(yīng)注意表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，應(yīng)將其轉(zhuǎn)換為白話文形式的文章，文言形式的表達(dá)方式不利于兒童的吸收，反而起不到效果。

第二，利用多種媒介形式來對其進(jìn)行傳播。民間故事屬于民間文化的一部分，民間文化從空間上說隸屬于民間，從時間上說隸屬于農(nóng)業(yè)文明，因此它與普通勞動人民關(guān)系密切。《葉限》在中國鮮為人知原因之一是它脫離了普通勞動人民，因為目前關(guān)于葉限故事的口頭傳說基本已經(jīng)消失了，其傳播的唯一媒介就是書籍。而普通勞動人民的知識水平相對較低，利用書寫媒介傳播的信息對他們基本是沒用的，廣播、電視才是他們獲取信息的主要媒介。因此，《葉限》的故事必須要借助多種媒介形式進(jìn)行傳播，特別是借助電視這樣能調(diào)動視覺、聽覺、觸覺綜合感官作用的媒介。

利用多種媒介對其進(jìn)行傳播一方面可以將其做成音頻或者講壇類這樣相對紀(jì)實的節(jié)目，另一方面可以將其改編成影視劇。雖然影視劇有一定的演繹成分，但是基本的故事要素是一定不能改變的，否則改的面目全非根本起不到傳播原故事的效果。《葉限》這個故事中，主要的兩條故事線——后母虐待葉限和葉限得到魚骨幫助成就與陀汗王的姻緣也是不能改變的，主要的人物是不能更換的，像葉限、后母、陀汗王，但是人物性格可以根據(jù)時代需求來進(jìn)行塑造，像葉限性格中的軟弱成分可以適當(dāng)弱化，男女之間的地位差距可以適當(dāng)縮小等。其他的細(xì)節(jié)可以根據(jù)傳播效果的需要而適當(dāng)進(jìn)行演繹，故事的結(jié)局也可以根據(jù)所要達(dá)到的效果來進(jìn)行發(fā)揮?？梢詫⑵涓木幊杀瘎∑鸬骄咀饔?，也可以將其改編成喜劇起到寓教于樂的作用。此外，還可以將其改編成動漫作品。在改編動漫作品的過程中要考慮到不同年齡階段的差異，不能只針對兒童進(jìn)行開發(fā)，應(yīng)該改編成像《花木蘭》那樣老少皆宜的作品。

美國民俗學(xué)家詹姆森在《中國的灰姑娘故事》一文中說的：“灰姑娘故事的確是個好故事，因為它是一劑良藥，是一劑精神和社會的良藥?！痹谛碌臅r代下，《葉限》這一故事還有待我們?nèi)ネ诰?，我們?yīng)該傳播開發(fā)好這個故事，使它不僅能成為社會的良藥，還能成為民族文化向世界輸出的重要組成部分。

[1]黎琪珍，李志紅.從“灰姑娘”原型看中西方文化內(nèi)涵的差異——以《灰姑娘》與《葉限》為例[J].大眾文藝：理論，2009（6）.

[2]陳曉燕.中西方“灰姑娘型”民間故事比較——以《葉限》和《灰姑娘》為例[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2013（4）.

朱玉杰（1995- ），女，漢族，河南省周口市淮陽縣，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)系。