趙 悟 （廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 530007）

壯錦圖形在城市景觀公共設(shè)施中的應(yīng)用研究

趙 悟 （廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 530007）

本文所研究的是壯錦圖形在城市公共設(shè)施中的應(yīng)用，故此在研究該問(wèn)題之前，首先對(duì)該問(wèn)題的涉及到的相關(guān)概念進(jìn)行剖析，在深刻理解相關(guān)概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

壯錦圖形；城市；景觀；公共設(shè)施

一、基本概念

（一）壯錦圖形

壯錦是我國(guó)廣西壯族自治區(qū)傳統(tǒng)的、具有民族性的紡織品。這種紡織品產(chǎn)生的歷史悠久，相傳始于宋代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，壯錦已經(jīng)發(fā)展成熟，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響也很大，壯錦作為壯族重要的符號(hào)的圖案，是一個(gè)民族審美意識(shí)的外化，也是一個(gè)民族宗教信仰、社會(huì)制度與傳統(tǒng)習(xí)俗的呈現(xiàn)。壯錦和云錦、蜀錦、宋錦并成為中國(guó)四大名錦，同時(shí)是首批被收入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。壯錦用五彩絲線和棉紗為原料織就而成，具有別致的圖案和絢麗的色彩。由于其產(chǎn)生受到壯族人民生產(chǎn)生活的重大影響，故而具有和其他紡織品不同的特點(diǎn)。壯錦以常見(jiàn)的棉麻做低經(jīng)、地緯交織，常見(jiàn)的有大萬(wàn)字，小萬(wàn)字，以及其他更加復(fù)雜的圖案，并且多用幾何圖形，線條明確。

（二）城市設(shè)計(jì)

城市設(shè)計(jì)的概念是隨著城市的發(fā)展興起的。當(dāng)代關(guān)于城市設(shè)計(jì)的同行的觀點(diǎn)認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)是一門(mén)關(guān)注于城市規(guī)劃布局、城市面貌和城市功能的一門(mén)學(xué)科。相比于城市的建設(shè)，城市設(shè)計(jì)更加的數(shù)字化、圖形化。城市設(shè)計(jì)的目的有以下幾個(gè)：第一，實(shí)現(xiàn)城市布局的合理化。在當(dāng)前，我國(guó)的城市發(fā)展很快，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)果，但是同時(shí)帶來(lái)了城市布局不合理的情況存在，城市的生活區(qū)，功能區(qū)等布局混亂，嚴(yán)重影響了城市功能的實(shí)現(xiàn)。第二城市面貌。城市是人們生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，良好的城市面貌更容易營(yíng)造和諧的生活氛圍，提高人們的生活質(zhì)量。第三，功能實(shí)現(xiàn)。城市為人們的生產(chǎn)生活提供場(chǎng)所和條件，只有恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，城市的各個(gè)部分的功能才能得到有效的實(shí)現(xiàn)。

二、壯錦圖形在城市景觀公共設(shè)施中應(yīng)用的合理性分析

壯錦圖形是壯錦這種紡織品的圖形色彩等平面體現(xiàn)，而城市景觀公共設(shè)施是關(guān)乎到人們?nèi)粘Ｉ仙畹默F(xiàn)實(shí)存在，兩者的結(jié)合，必然具有一定的共同點(diǎn)。首先，城市景觀設(shè)計(jì)必然涉及到對(duì)色彩、圖形的選擇，這和壯錦圖形的特點(diǎn)是相契合的。壯錦圖形自身所具有的圖形特定化，民族風(fēng)貌等特點(diǎn)，在城市設(shè)計(jì)中如果能得到有效的利用，城市設(shè)計(jì)必然與眾不同。其次，對(duì)于公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)該主要體現(xiàn)功能的實(shí)現(xiàn)。目前，我國(guó)的城市設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)和安排不合理的現(xiàn)象還是普遍存在的，部分公共設(shè)施分布的集中程度不能滿足人們生活的需求，該如何布局現(xiàn)實(shí)中的城市景觀公共設(shè)施，或許我們可以從壯錦圖形的特點(diǎn)中受到啟示。壯錦的幾何化圖形對(duì)于當(dāng)前城市設(shè)計(jì)中雜亂無(wú)章的現(xiàn)象或許能提供一些幫助。

三、壯錦圖形在城市景觀公共設(shè)施中的具體應(yīng)用

對(duì)于壯錦圖形和城市的景觀設(shè)計(jì)，這兩個(gè)看似并沒(méi)有聯(lián)系的概念的結(jié)合，主要還是由于兩者具有某些相似的結(jié)合點(diǎn)。將壯錦圖形在城市景觀公共設(shè)施中進(jìn)行具體運(yùn)用，要注重壯錦圖形對(duì)于城市景觀公共設(shè)施的具體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)美觀程度的影響

當(dāng)前我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)，同質(zhì)化很強(qiáng)，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前城市建筑和整體的規(guī)劃，都沒(méi)有突出的特色，城市建設(shè)如同復(fù)制，沒(méi)有新意。這種情況在公共設(shè)施建設(shè)中也是大量存在的。為了改變這種情況，可以在公共設(shè)施的建設(shè)中，加入壯錦圖形元素，增強(qiáng)公共設(shè)施的美感。

壯錦圖形形式多樣，不僅僅顏色從單一發(fā)展到多種顏色，花紋樣式從最初的方格紋發(fā)展到了多種紋路，例如小萬(wàn)字和回文、動(dòng)物紋、方格、六角花、太陽(yáng)花等等。拿回紋來(lái)說(shuō)，這種壯錦的圖形，主要是從古代的青銅器上發(fā)展而來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，花紋逐漸定型，形成的如同“回”字的固定的圖形。并且這種形狀可以生成諸多的變化形狀。再比如六角花紋，這種花紋圖案，近似于梅花，這種六角圖形，是壯族人民對(duì)于所有的花的總體印象，同時(shí)，六角花也是壯族人民對(duì)于自然的崇敬之情的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，這種壯錦圖形，也完全可以運(yùn)用到城市設(shè)計(jì)景觀中來(lái)。

例如在城市景觀設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用壯錦中的六角花紋，尤其是在公共設(shè)施建設(shè)中。我們當(dāng)前的公共設(shè)施建設(shè)，主要還是注重功能性，對(duì)于設(shè)計(jì)的美觀性重視不足。雖然我國(guó)的城市公共設(shè)施建設(shè)秉持的原則中有審美性原則，但是實(shí)踐中的應(yīng)用，審美并沒(méi)有得到良好的體現(xiàn)。如果在公共設(shè)施的建設(shè)中運(yùn)用了六角花紋式的壯錦圖形，可以將這種六角花紋的對(duì)稱性突出的體現(xiàn)出來(lái)，杜絕公共設(shè)施建設(shè)中出現(xiàn)的雜亂無(wú)章的情況，設(shè)施的規(guī)劃更加人性，并且更美觀。同時(shí)，由于這種圖形的運(yùn)用，人和自然之間的關(guān)系更加親近，體現(xiàn)天人合一的精神，促進(jìn)人與自然之間的和諧。

（二）對(duì)功能性的影響

功能性是公共設(shè)施建設(shè)應(yīng)該著重注意的方面，目前我國(guó)的公共設(shè)施建設(shè)也主要是體現(xiàn)在功能性上。但是，這種片面的強(qiáng)調(diào)功能性帶來(lái)的影響也是多方面的。一方面強(qiáng)調(diào)公共設(shè)施的功能性，能夠最大限度的為人民的生產(chǎn)生活提供方便，另一方面，這種片面強(qiáng)調(diào)功能性，忽視了對(duì)公共設(shè)施的美觀、人性化，導(dǎo)致了因?yàn)檫^(guò)分追求功能，設(shè)計(jì)不合理，反而制約了功能的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于這種設(shè)計(jì)過(guò)分追求功能造成的問(wèn)題，可以通過(guò)引進(jìn)壯錦圖形的方式進(jìn)行解決。

壯錦圖形具有一定的規(guī)律性，其圖案的排列也很規(guī)則。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施建設(shè)的功能性有著一定的意義。例如壯錦圖案中的對(duì)稱性完全可以運(yùn)用到公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中。針對(duì)目前國(guó)內(nèi)公共設(shè)施建設(shè)不注重景觀的整體環(huán)境，導(dǎo)致設(shè)施建設(shè)無(wú)序發(fā)展的狀況，可以將壯錦圖形中的圖形排列特點(diǎn)運(yùn)用其中，這不僅能實(shí)現(xiàn)美觀的要求，同時(shí)可以將公共設(shè)施的功能發(fā)揮到最大。

（三）對(duì)和諧性的影響

城市中的公共設(shè)施建設(shè)不僅僅要注重功能性和美觀性，更應(yīng)該體現(xiàn)人性化特點(diǎn)。壯錦圖形的發(fā)展，是壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)的和沉淀下來(lái)的，是對(duì)自然和人性的思考，例如對(duì)對(duì)最常見(jiàn)的六角花圖案，就是壯族人民對(duì)自然界的所有花類的抽象，是對(duì)自然界的贊美，將其應(yīng)用在壯錦圖形中，體現(xiàn)了對(duì)自然的崇敬，達(dá)到了一種天人合一的境界。

同樣，對(duì)于城市景觀中的公共設(shè)施建設(shè)，也可以將壯錦圖案進(jìn)行應(yīng)用。通過(guò)將這種紡織品上的圖案在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，使得長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)趯?shí)踐中形成的智慧更加明確，最終達(dá)到城市景觀設(shè)計(jì)和自然的和諧化。這對(duì)于當(dāng)前城市建設(shè)中存在的注重公共設(shè)施的功能，忽視其他屬性的情況會(huì)起到一定的改觀作用，同時(shí)也會(huì)使得城市生活更加舒心和方便。

結(jié)語(yǔ)：壯錦是我國(guó)壯族人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的燦爛的代表文化，其中壯錦圖形更是包含了人民的深刻的智慧，壯錦圖形在城市景觀公共設(shè)施中的應(yīng)用，也是壯錦圖形所蘊(yùn)含的智慧的具體運(yùn)用。通過(guò)壯錦圖形在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，達(dá)到提高公共設(shè)施美觀程度、完善發(fā)揮其設(shè)施功能、人與自然相和諧發(fā)展的目的。

[1]張景霓.廣西少數(shù)民族地區(qū)地域文化的特點(diǎn).百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

[2]孫建軍.中國(guó)民間美術(shù).上海畫(huà)報(bào)出版社，2006.

[3]唐素青.對(duì)中國(guó)民間每戶發(fā)展態(tài)勢(shì)的思考.藝術(shù)?生活，2005.

廣西民族大學(xué)青年基金項(xiàng)目 項(xiàng)目編2014MDQN007