遲靖霖

山東藝術(shù)學院

漢服在新媒體平臺的傳播語境研究

遲靖霖

山東藝術(shù)學院

自清朝“剃發(fā)易服”政策施行以來，漢服已消失了300年。自2003年王樂天身著曲裾行走于鄭州街頭至今，漢服運動也以新媒體平臺為依托悄然興起。這十年來，漢服運動的發(fā)展之路艱難而崎嶇，漢服愛好者們身著我們自己的傳統(tǒng)服飾卻要被稱之為怪人，這一切不免令人心酸。然而，隨著時間的推進，漢服也得到了更多的認同。在此期間，新媒體在這場運動中為漢服愛好者們提供了信息交流平臺和有力的推廣平臺。

漢服；新媒體；傳播；傳統(tǒng)媒介

韓國電視節(jié)目《Running Man》中曾提到：“韓國有韓服，中國有旗袍，越南有長衫?！笨墒?，若細觀我國服裝歷史就能發(fā)現(xiàn)，旗袍是由滿服融合西方服飾文化發(fā)展而來的。清朝統(tǒng)治者對于服飾有強制性規(guī)定，國民皆著滿族旗裝且男女差異不大，而漢服的歷史卻在經(jīng)歷過這毀滅性的打擊后一蹶不振。回顧我國衣冠文化的千年歷史，那“羅衣何飄搖，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭?！钡呐有蜗蠓路鹨褲u行漸遠，這不免令人唏噓。

2017年新年伊始，央視一檔弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目《中國詩詞大會》開啟了霸屏模式。該節(jié)目中的詩詞以及選手成為了廣大觀眾茶余飯后津津樂道的談資，其中才女武亦姝無疑成為了最引人注意的選手之一。據(jù)悉，這名年僅16歲的才女，不僅熱愛詩詞、書法，還喜愛漢服，并于每年推出一本漢服攝影合集。由此可見，近年來通過漢服愛好者們的不懈努力，漢服已經(jīng)不再是難登主流媒體的“不為人知的傳統(tǒng)”，而長期處于默默推廣和自我懷疑狀態(tài)的漢服愛好者們也終于看到了漢服推廣的效果。

首先，網(wǎng)絡(luò)社群為漢服的交流提供了專而精的傳播語境。傳統(tǒng)媒體與新媒體在傳播信息的過程中具有很大的不同。從傳播者來看，傳統(tǒng)媒介為“一對多”的模式，而新媒體為“一對一”的模式，即傳播者可以直接收到受傳者的反饋；從傳播渠道來看，傳統(tǒng)媒介主要依靠電視、報紙來傳播信息，而新媒體則通過電腦或各移動終端來傳播信息；從傳播內(nèi)容來看，傳統(tǒng)媒介的把關(guān)人發(fā)揮了巨大的作用，他們可以決定受眾能收到什么樣的信息，而新媒體則因把關(guān)人的缺失而側(cè)重于傳播單個節(jié)點的價值取向；從傳播對象來看，傳統(tǒng)媒介是強迫式傳播，使受眾最大化，而新媒體則更注重傳播的有效性；從傳播效果來看，新媒體要遠大于傳統(tǒng)媒體。

由此可見，基于網(wǎng)絡(luò)的社群傳播的根本動力就是滿足受眾興趣。自漢服推廣活動開始以來，漢服愛好者們通過漢服貼吧、微博的漢服“大V”們、中國漢服網(wǎng)等平臺交流知識、組織活動。從前散落在社會各個角落的單個個體通過網(wǎng)絡(luò)社群實現(xiàn)了自我認知和相互認知，新媒體平臺為漢服愛好者們提供了各種更具深度的個性化服務(wù)。以貼吧為例，長期在此平臺交流的網(wǎng)民大多是對漢服感興趣或想了解的人。當他們在海量信息中搜索漢服時可能只能得到多而不精的信息，而當他們進入漢服貼吧時，就可以系統(tǒng)的了解相關(guān)信息。因此，這種網(wǎng)絡(luò)的“窄播化”更有利于為受眾提供專業(yè)化的個性服務(wù)。同時，隨著社區(qū)結(jié)構(gòu)的日漸完善和擴充，其分工更加細化、影響力不斷擴大，從而使?jié)h服的推廣從特定人群走向更廣大的公共群體。

其次，大眾傳播媒介與網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的跨屏影響。傳統(tǒng)大眾媒介對于漢服的態(tài)度曖昧不明，大多持中立意見。近年來，“集體漢服成人禮”、“兒童身著漢服辦入學典禮”、“集體漢服婚禮”等新聞時常見諸報端，然而對于漢服形制略知一二的人只消一眼便能看出“影樓裝”、“影視劇裝”在這里面所占比例之大。大部分新聞記者其實并不能識別漢服，漢服只是記者們播報新聞的噱頭。2015年，周立波曾在《中國夢想秀》節(jié)目中調(diào)侃漢服愛好者“哪個洗浴中心的？”“敢不敢九點以后出去？”時至2017年，董卿在《中國詩詞大會》中對身著曲裾的女孩說：“這衣服真好看”，不僅如此，她還能分辨出圓領(lǐng)袍是古代男子服飾。金星也在《金星秀》中談及韓服歷史，向觀眾普及漢服對韓服的影響。這些植根于傳統(tǒng)媒體的主持人對于漢服的觀點也日漸嚴謹，他們通過自身影響力不僅能夠影響電視機前的觀眾，其言談也會在網(wǎng)絡(luò)平臺形成熱點新聞。由此可見，現(xiàn)今大眾傳播媒介與網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的相互作用日益增強。

最后，漢服商家與攝影師對于服裝嚴謹度的要求不斷提高。猶記得《孔雀東南飛》中有關(guān)于女子衣妝的絕妙描述：“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰?！彪S著漢服知識普及度的增加，很多攝影師投身進入專業(yè)的漢服拍攝行業(yè)，其中一部分攝影師對于服飾和妝容的復(fù)古度達到了吹毛求疵的地步。而新媒體平臺是一種多媒體媒介，圖片又具有直接明了的特點，因此這些攝影師的精美作品通過網(wǎng)絡(luò)平臺多重的次級傳播也對攝影愛好者及其他受眾產(chǎn)生了影響，使他們對漢服的辨識度和興趣大大增加。植根新媒體的網(wǎng)絡(luò)商家也開始注重觀察孔府舊藏、馬王堆等展品的形制和繡花，力圖復(fù)原漢服最原始的樣子。

我國是一個擁有悠久歷史的文明古國，然而現(xiàn)在的年輕人記不住谷雨、小滿等節(jié)氣，卻熱衷于過圣誕節(jié)、情人節(jié)。這些洋節(jié)之所以能夠吸引年輕人的注意主要還是靠商家們的營銷策略，其實我國年輕人也很難理解這些節(jié)日背后的宗教意義。因此，我們無需用抵制洋節(jié)的方式來捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，因為我國自古就是一個樂于接納外來文化的國家。然而，我們也需知曉我國的冠服制度不僅是我國手工業(yè)、紡織業(yè)發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治階級權(quán)力和身份的象征，還是人民智慧和反抗精神的真實體現(xiàn)。

因為缺少官方的聲音，主流媒體對漢服的態(tài)度長期以來都是中立而模糊的。隨著新媒體在我國的普及，當每個人都能成為網(wǎng)絡(luò)傳播中的一個節(jié)點時，熱愛漢服的人們通過意見領(lǐng)袖聚集在一起形成網(wǎng)絡(luò)社群。在漢服的推廣過程中，我們需要注意歷史虛無主義很容易借助新媒體平臺迅速而廣泛的傳播。很多人因漢服的寬袍大袖不適于現(xiàn)代生活而否定漢服的存在，但是他們忽略了漢服的真正意義——“正其衣冠，尊其瞻視”。漢服不僅是一種象征符號，更代表了流傳千年的衣冠文化。早在《戰(zhàn)國策》里，蘇秦就曾有“聯(lián)袂成蔭，揮汗如雨”的詞句，其中的“袂”便是漢服寬大的衣袖。這種寬袍大袖體現(xiàn)了古時人們追求恬淡自然、悠閑清閑的人生追求，但漢服也不是中華民族唯一的精神圖騰。希望近年來的“漢服熱”可以不再僅是形式上的象征符號，而是能真正觸及國人的精神世界，重拾對傳統(tǒng)文化的尊重與理解。