劉文武

三論武術(shù)之打

劉文武

“打”是武術(shù)技擊的通俗說(shuō)法。由于“打”源出于人類天性中的斗爭(zhēng)本能，令武術(shù)之打的議題充滿興味與期待；由于種種歷史的、人為的因素交織纏繞、錯(cuò)綜復(fù)雜，不同渠道（如影視作品與現(xiàn)代擂臺(tái)、門(mén)戶聲音與學(xué)界話語(yǔ)）對(duì)武術(shù)打之能力所呈現(xiàn)出的不同表象和所做出的不同價(jià)值評(píng)判，使人們對(duì)武術(shù)之打時(shí)常充滿困惑、搖擺不定。武術(shù)之打作為一項(xiàng)研究課題，值得學(xué)界認(rèn)真對(duì)待。

目前，有關(guān)武術(shù)之打的爭(zhēng)論較多，理論研究中一筆帶過(guò)式的陳述和缺乏實(shí)證性的表白，也不可謂少。但將其作為一項(xiàng)研究課題、專門(mén)開(kāi)展探索還有待深入。

1 武術(shù)打之迷思釋疑

對(duì)于武術(shù)之打，是一個(gè)不僅在武術(shù)界，而且在其他社會(huì)各界（國(guó)內(nèi)、外）都廣被人們談?wù)摰脑掝}。因此，有關(guān)它的爭(zhēng)論、評(píng)價(jià)，不僅淵源有自，且歷久彌新。有人懷揣“國(guó)粹主義”，認(rèn)為“中國(guó)功夫天下第一”。而理論分析［7］和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，如果僅以打之時(shí)效性這一單一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，武術(shù)之打在當(dāng)今社會(huì)并非“天下第一”。然而，或是因襲的強(qiáng)力，或是宣傳的不力，無(wú)論在街言巷語(yǔ)中，還是學(xué)者論文上，有關(guān)武術(shù)之打的議論和爭(zhēng)執(zhí)從未停息，有關(guān)武術(shù)“能不能打”“有多能打”的困惑，延續(xù)依然。

到底是什么原因引發(fā)了人們對(duì)武術(shù)之打討論的持久興趣？又是什么原因?qū)е铝巳藗儗?duì)武術(shù)之打“剪不斷，理還亂”的困惑？對(duì)于前者，本文的答案是，人類的斗爭(zhēng)本能，使得特別像武術(shù)之打這樣一種最外顯、最直接、最立竿見(jiàn)影的斗爭(zhēng)形式——作為人本體存在的身體的直接對(duì)抗，成為人永恒的關(guān)注點(diǎn)。對(duì)于后者，筆者在之前《論武術(shù)之打》一文中，從歷史轉(zhuǎn)折帶來(lái)的文化參照系改變的視角，對(duì)其做出了解釋，提出“我們?cè)趯?duì)武術(shù)之打的理解上，正是由于將其對(duì)手的變化導(dǎo)致武術(shù)打之時(shí)效性（武術(shù)有多能打）的變化，作為了衡量武術(shù)能不能打（武術(shù)是否存在打的功能）的依據(jù)，所以，導(dǎo)致了對(duì)武術(shù)之打諸多歧義和困惑的產(chǎn)生”［7］。

從武術(shù)本身著眼，一方面，現(xiàn)代傳媒與實(shí)戰(zhàn)擂臺(tái)的“聯(lián)姻”，把武術(shù)之打推進(jìn)面向世界的無(wú)限開(kāi)放性的環(huán)境里，而來(lái)自不同渠道的直觀性實(shí)踐，令人們開(kāi)始對(duì)武術(shù)之打的能力產(chǎn)生懷疑；另一方面，武術(shù)中許多反關(guān)節(jié)技術(shù)與現(xiàn)代體育擂臺(tái)不允許運(yùn)用反關(guān)節(jié)動(dòng)作，即武術(shù)中的“非體育”因素與競(jìng)技擂臺(tái)“體育性”之間所存在的“規(guī)則盲區(qū)”或是“交集空白”，促成了傳統(tǒng)武術(shù)能打的印象難以改變。

這兩個(gè)方面的因素雖在對(duì)武術(shù)之打的是非評(píng)判立場(chǎng)上互為矛盾，但卻又各有所依、各持所據(jù)，為站在不同立場(chǎng)上的人們各持己見(jiàn)且以己為是、以人為非，提供了皆能符合事實(shí)的依據(jù)，從而使人們很難對(duì)武術(shù)之打做出一個(gè)能得到眾人認(rèn)同的評(píng)判結(jié)果。

然而，擊打要害部位（非體育技術(shù)）雖然非常有殺傷力，但一方面，這些部位的擊打技術(shù)并非武術(shù)所獨(dú)有。根據(jù)筆者的觀察和一般經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)人即便未曾習(xí)練過(guò)武術(shù)，但只要具備基本人體活動(dòng)能力和對(duì)人體要害部分的認(rèn)知，在打斗時(shí)皆會(huì)選擇且能夠做到打擊對(duì)方這些部位，如踢襠、插眼、基本的反關(guān)節(jié)技術(shù)等；另一方面，武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練中有沒(méi)有針對(duì)這些技術(shù)的專門(mén)訓(xùn)練？換句話說(shuō)，這些技術(shù)的可訓(xùn)練性到底有多大？筆者對(duì)此不想作武斷的回答，不妨置此存疑。

2 武術(shù)打之真相再詮解

本文對(duì)于武術(shù)之打的觀點(diǎn)，在原則上力求實(shí)事求是，在觀察視野上，立足全球化文化語(yǔ)境下“當(dāng)今世界的競(jìng)技場(chǎng)已經(jīng)被夷為平地”［11］，使“無(wú)論是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)還是體育競(jìng)技，都是世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)”［5］。據(jù)此得出結(jié)論為：武術(shù)依然能打，但在今天卻已不再屬于最能打的那一個(gè)或那一類。

2.1 對(duì)“練體”與“練用”的不同處理導(dǎo)致武術(shù)之打與其他武技之打的不同面貌

對(duì)于武術(shù)之打這一歷史真實(shí)的原因解讀，要從打以及提高打之能力所倚賴的手段開(kāi)展討論，方符合“理論源于實(shí)踐”的原則。就提高打之能力所倚賴的手段來(lái)講，首先，由于打是人身體之打，所以，“練體”是其重要的一環(huán)。這在中國(guó)武術(shù)和其他武技項(xiàng)目的技術(shù)訓(xùn)練實(shí)踐中，都是其組成部分。但所不同的是，一方面，中國(guó)武術(shù)中“練體”（主要是練套路）的內(nèi)容，至遲從清末開(kāi)始，便躍升為武術(shù)技術(shù)的主要呈現(xiàn)形式，在武術(shù)訓(xùn)練中占據(jù)了主要部分，有時(shí)甚至是唯一內(nèi)容。另一方面，這些作為武術(shù)主體技術(shù)構(gòu)成的內(nèi)容，在當(dāng)代追求“難美性”的過(guò)程中，與技擊實(shí)戰(zhàn)致用方面的聯(lián)系愈來(lái)愈弱。而諸多武技項(xiàng)目雖然也將“練體”作為自身訓(xùn)練的一個(gè)內(nèi)容，如各種空擊練習(xí)、打靶練習(xí)、身體素質(zhì)練習(xí)等，但一方面，這些內(nèi)容緊密銜接著致用，即技擊實(shí)戰(zhàn)；另一方面，在重視程度上較之于中國(guó)武術(shù)也小得多，更沒(méi)有像中國(guó)武術(shù)這樣將其作為自身技術(shù)體系的主要呈現(xiàn)形式。此外，很少有武技項(xiàng)目會(huì)像中國(guó)武術(shù)這般，將自己的練體內(nèi)容分化為一個(gè)獨(dú)立的競(jìng)賽項(xiàng)目。而一旦進(jìn)入競(jìng)技軌道按照其游戲規(guī)則設(shè)計(jì)自身發(fā)展道路，專一極致的目標(biāo)追求特點(diǎn)很難再對(duì)打產(chǎn)生直接的技術(shù)支持。

其次，在對(duì)“練用”的認(rèn)識(shí)上，二者都相當(dāng)重視。其他武技項(xiàng)目因受競(jìng)技對(duì)抗極致化目標(biāo)的牽引，自不待言；對(duì)于中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)，明代即有“既得藝，必試敵”（戚繼光語(yǔ)）的規(guī)訓(xùn)，有“舞對(duì)合糓”的要求，后來(lái)又出現(xiàn)“打練一統(tǒng)”“體用兩全”的規(guī)約，都是重視“練用”一脈相承的思想線路。然而，在將這種對(duì)“練用”的認(rèn)知導(dǎo)向于現(xiàn)實(shí)操作的過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)和其他武技項(xiàng)目則劃分出了截然不同的路途。這在筆者看來(lái)，是令前者在打之能力上走向落后的根本原因。

具體言之，中國(guó)武術(shù)對(duì)打之重要性認(rèn)知的操作抓手，是諸如喂招、搶手、對(duì)練等，即現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)中的條件性實(shí)戰(zhàn)，其特點(diǎn)是，由于是條件式的、“配合完成”的訓(xùn)練手段，所以必然導(dǎo)向“點(diǎn)到為止”“不盡全力”的比試形式。如果這種點(diǎn)到為止和不用全力只是一種階段性的訓(xùn)練方法，不僅無(wú)可厚非，而且理所當(dāng)然——所有武術(shù)在通向真搏實(shí)打的道路上都需要這樣一種過(guò)渡，這是由人的生理特點(diǎn)（條件反射的建立）所決定的。但如果將這種訓(xùn)練方法當(dāng)作貫通始終的唯一致用方法，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

根據(jù)學(xué)者所查閱的文獻(xiàn)資料來(lái)看，各家拳種在自己有關(guān)技術(shù)體系架構(gòu)的理論提煉中，基本包括了功法、套路、器械、對(duì)練等，而有關(guān)散手的內(nèi)容，或是直接不提，或是一筆帶過(guò)。例如，太極拳技術(shù)包括了功法、套路、推手、散手，但就目前所掌握的有關(guān)太極拳的文獻(xiàn)而言，理論闡述基本圍繞前三者展開(kāi)，很少涉及散手方面。又如形意拳，據(jù)郝心蓮［3］的研究，無(wú)論是河北支派、山西支派還是河南支派，技術(shù)體系均大同小異，包括徒手、器械、對(duì)練，都是套路化、格式化的形式，而關(guān)于“隨機(jī)應(yīng)變”“因敵成體”的真搏實(shí)打內(nèi)容，則付之闕如。其實(shí)，類似這種訓(xùn)練模式的拳種、器械，雖不能說(shuō)占據(jù)了中國(guó)武術(shù)的全部，但至少是相當(dāng)大一部分，這里不再一一列舉。

而其他武技坐實(shí)打認(rèn)知的路徑，則是“以打練打”“以賽帶練”。如著名武術(shù)史家唐豪先生非常欣賞當(dāng)時(shí)國(guó)外武術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的“學(xué)重對(duì)試，搏重要害”［16］的特征，并指出：“西洋拳斗，不甚講勢(shì)，學(xué)藝者日必試藝，亦不以勝負(fù)為愧為奇”，“歐美的士卒訓(xùn)練，拳斗也是其中的一種。西洋拳斗的學(xué)重對(duì)試，搏重要害，在中國(guó)拳法中，惟戚氏的實(shí)驗(yàn)主義，與三百年前搏人必以其穴的內(nèi)家拳，具有同樣的價(jià)值”，“使戚氏（即戚繼光——筆者注）生乎今世而及見(jiàn)此藝，必將引之為理想中的拳法，此戚氏之實(shí)驗(yàn)主義，足證吾言之非虛”［10］。它們所具有的共同特點(diǎn)，是在一定規(guī)則約束下的“真搏實(shí)打”。這種訓(xùn)練手段，必然使其他武技打之能力的培養(yǎng)深深扎根于現(xiàn)實(shí)，正所謂實(shí)踐出真知，其對(duì)打之能力培養(yǎng)的效度，也就可想而知。另外，來(lái)自現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域的大量實(shí)踐也證明，“專項(xiàng)訓(xùn)練手段，特別是接近運(yùn)動(dòng)成績(jī)水平的專項(xiàng)訓(xùn)練手段，是關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)”，因此要“特別重視在盡可能接近比賽的強(qiáng)度下準(zhǔn)確完成技術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練”［13］。

2.2 護(hù)具缺乏是導(dǎo)致武術(shù)獨(dú)特“練用”方式的背后原因

既然中國(guó)武術(shù)與其他武技在對(duì)打的認(rèn)知上同等重視，那么，為何在實(shí)際操作中，中國(guó)武術(shù)會(huì)表現(xiàn)出知行分離？而其他武技反倒表現(xiàn)的知行合一？既然并非是中國(guó)武術(shù)人缺乏行動(dòng)力量和踐履精神，那么筆者認(rèn)為，最有可能的答案是：科技條件的制約將中國(guó)武術(shù)打之落實(shí)引向了異于其他武技項(xiàng)目的路途。具體來(lái)講就是，缺少護(hù)具的科技局限導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)選擇了落實(shí)打之訓(xùn)練的別樣手段。

武術(shù)最初是為保全人的生命而創(chuàng)，但當(dāng)這種威脅生命的對(duì)象變?yōu)槿说臅r(shí)候（即由人與獸斗轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人斗），人們又必須為武術(shù)所謂一招制敵、一擊必殺、出手見(jiàn)紅式的暴力行為而殫精竭慮地設(shè)想、創(chuàng)造避免的辦法。因?yàn)?，這時(shí)每個(gè)人都既可以成為擁有武力進(jìn)攻別人的主體，同時(shí)也可以成為別人實(shí)施暴力、彰顯武力的客體。這雖是武術(shù)誕生和發(fā)展過(guò)程中所天然衍生出的一個(gè)悖論，但人們只能從中謀求一條周全路徑，而不可能因噎廢食，不創(chuàng)造武術(shù)或是消滅掉武術(shù)。于是，后世人們一方面提出了“武德”，即約束習(xí)武者行為的規(guī)訓(xùn)體系，從而實(shí)現(xiàn)由單純擁有武力的“自然人”向遵守倫理秩序和社會(huì)規(guī)范的“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化；同時(shí)另一比較隱蔽的方面，就是產(chǎn)生了“點(diǎn)到為止”的用武規(guī)范。而且，由于點(diǎn)到為止的提出與武德受到武術(shù)界廣泛認(rèn)同并被提高到遠(yuǎn)比武術(shù)本身還高的地位上（即所謂未曾習(xí)武先習(xí)德、德為藝先、德為功之母、重道輕技）。二者之間因具有天然的融會(huì)貫通的可能性，越來(lái)越被冠以武技高超和武德高尚的價(jià)值屬性而受到武林中人普遍推崇。

然而，任何一個(gè)有過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)知道，點(diǎn)到為止在真正實(shí)戰(zhàn)中的應(yīng)用可能性很小，除非是在實(shí)力非常懸殊的對(duì)手之間（如在武術(shù)高手與非武術(shù)人之間）才可能出現(xiàn)。“傳統(tǒng)武術(shù)的較量也局限于內(nèi)部的極小范圍交流（試手），由于競(jìng)技格斗并未解決安全問(wèn)題通常以‘點(diǎn)到為止’體現(xiàn)功夫的高低，實(shí)際‘點(diǎn)到為止’并不有利于格斗技擊的效益——攻擊性產(chǎn)生的破壞力量”，而“一旦一種武技缺乏實(shí)戰(zhàn)的檢驗(yàn)，很難說(shuō)明其技擊格斗的效果，‘假打’很難說(shuō)明格斗實(shí)踐問(wèn)題”［9］。點(diǎn)到為止的出現(xiàn)與習(xí)武人的較量由直接轉(zhuǎn)為間接有關(guān)。這種轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)形式是人們將兩兩相搏式的直接對(duì)抗懸置，代之以功力的比較。如通過(guò)擊打物體來(lái)展示武術(shù)功夫的高低上下；說(shuō)招、喂手占據(jù)武術(shù)開(kāi)放式技術(shù)實(shí)踐的主要部分；重巧輕力習(xí)武價(jià)值觀的形成。而至于這種轉(zhuǎn)化所產(chǎn)生的原因，最為根本和可能的，是從人生命保全角度考慮，進(jìn)而向當(dāng)時(shí)的客觀條件歸因，即科技進(jìn)步水平制約下的護(hù)具缺乏。

在武術(shù)依附于軍事的古代，用于減輕敵方攻擊效力的護(hù)具是盾牌和盔甲。但在有關(guān)民間武技比試的史料記載中，盡管有如曹丕與鄧展通過(guò)“以蔗代劍”的比試以減少真實(shí)武器的殺傷力，或是槍術(shù)較量中將槍頭去掉，包裹棉布、蘸上石灰，以雙方對(duì)打結(jié)束時(shí)身上石灰點(diǎn)數(shù)多少?zèng)Q定勝負(fù)的記載。在西方，“例如擊劍，在十八世紀(jì)的歐洲上層社會(huì)中，作為教養(yǎng)的一個(gè)方面而廣泛流行，當(dāng)時(shí)實(shí)戰(zhàn)的擊劍和運(yùn)動(dòng)的擊劍是兼而行之的。因?yàn)樵诒荣愔惺褂谜鎰?，流血事故較多，后來(lái)不得不制定規(guī)則加以限制，并逐步使用了護(hù)具和無(wú)鋒的劍進(jìn)行比賽。而這種訓(xùn)練和比賽對(duì)實(shí)戰(zhàn)擊劍又起到了推動(dòng)作用”［14］。然而，這些都屬于兵器比試中對(duì)保護(hù)人身安全的嘗試，而有關(guān)徒手比試中護(hù)具的記載，就筆者目前所讀閱到的文獻(xiàn)來(lái)看，在中國(guó)武術(shù)借鑒現(xiàn)代西方格斗項(xiàng)目護(hù)具措施以前，尚付闕如。《中國(guó)武術(shù)教程》［8］在對(duì)不同朝代“打擂臺(tái)”的梳理中指出，古時(shí)擂臺(tái)比試“沒(méi)有護(hù)具，多赤身穿短褲”。這也許是古代擂臺(tái)在比武前，要先簽訂“生死文書(shū)”（或稱“生死狀”）的一個(gè)重要因由。筆者認(rèn)為，這似乎并非出于歷史記錄的疏忽，更大的可能性在于現(xiàn)代科技向武術(shù)滲透以前，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)尚不具備制作武術(shù)徒手對(duì)抗護(hù)具的條件。

或許正因護(hù)具的缺乏，人們?yōu)楸Ｗo(hù)自身安全起見(jiàn)，才退而求其次地創(chuàng)造出許多作用于物的絕技。如，在1928年的北平國(guó)術(shù)會(huì)試上，當(dāng)萬(wàn)籟聲與郭瘸子經(jīng)過(guò)淘汰賽，進(jìn)入到爭(zhēng)奪冠軍環(huán)節(jié)時(shí)，“兩人深知對(duì)方功夫都非常好，于是兩人商榷比技藝。萬(wàn)籟聲讓人找來(lái)一根長(zhǎng)秤，掛上秤砣，然后用3個(gè)手指夾住秤尾端，秤竟然紋絲不動(dòng)，此功夫得到了趙鑫洲的真?zhèn)?，相傳趙鑫洲能二指夾金刀。郭瘸子沒(méi)有這樣的絕技，自愧不如，敗得心服口服。萬(wàn)籟聲憑此高超的技藝奪得了冠軍，轟動(dòng)北平”［2］。諸如這樣的例子，在近世武術(shù)界可以說(shuō)不勝枚舉。

護(hù)具的缺乏，很可能也是中國(guó)武術(shù)出現(xiàn)諸多“粘連型”技擊方式的一個(gè)重要原因。如太極拳的推手、形意拳的搓手、詠春拳的黐手、八極拳的六肘頭等。這些創(chuàng)新創(chuàng)造的新技術(shù)既能在一定程度上達(dá)到較技試力、練習(xí)知彼功夫的目的，又能最大限度避免（身體）毀傷、不傷和氣。可以說(shuō)是在科技落后、物質(zhì)匱乏條件下中國(guó)武術(shù)人為在最大程度上提升技擊能力的無(wú)奈之舉，也可以說(shuō)是古圣先賢能夠因時(shí)因地而制宜的智慧結(jié)晶。

護(hù)具缺乏所導(dǎo)致的點(diǎn)到為止的比武較藝形式，很可能是武術(shù)能夠衍生出如此博大宏富拳種流派和技術(shù)類別的一個(gè)重要原因。如果不是點(diǎn)到為止，在“人身之高，不過(guò)五尺，側(cè)身對(duì)敵，不滿尺余”［15］的狹仄空間內(nèi)，在轉(zhuǎn)瞬即逝、間不容發(fā)的急促時(shí)間里，不可能為進(jìn)攻和防守技術(shù)的運(yùn)使留有足夠廣大的發(fā)揮余地。武術(shù)中所謂“渾身上下皆是拳，挨至何處打何處”“無(wú)點(diǎn)不發(fā)力，無(wú)處不彈簧”“得來(lái)萬(wàn)法皆無(wú)用，形體應(yīng)當(dāng)似水流”等圍繞“己身”展開(kāi)的技術(shù)構(gòu)建，和“練時(shí)無(wú)人似有人”“無(wú)人打影”“視人如藁草，打人如走路”等圍繞“彼身”展開(kāi)的技術(shù)創(chuàng)造，也就不會(huì)具有實(shí)際效用上的檢驗(yàn)性。正因?yàn)闆](méi)有了緊張氛圍，代之以拆招、說(shuō)招、喂招，或是握拳揮空式的想象性虛擬對(duì)手的設(shè)置，使得武術(shù)技術(shù)無(wú)論是橫著打、豎著打、斜著打、高處打、低處打、站著打、躺著打、跳起來(lái)打皆可入招，進(jìn)而衍生出了武術(shù)各家拳種流派繁花錦簇般的技術(shù)體系大觀。

中國(guó)武術(shù)相較之于他國(guó)武技對(duì)于人類文明所做出的一大獨(dú)特貢獻(xiàn)是，作為中華武林故事的“敘事藍(lán)本”，成就了無(wú)以計(jì)數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。而武術(shù)文藝作品中的“招勢(shì)”以及圍繞它展開(kāi)的武林故事的無(wú)限量編創(chuàng)和演繹，其藝術(shù)取材與提煉的生活源泉，正是點(diǎn)到為止條件下既無(wú)量限同時(shí)又有著“烏托邦”色彩的層次差別的招勢(shì)技術(shù)創(chuàng)造。

2.3 過(guò)于求巧的技擊理念背離了技擊制勝規(guī)律

競(jìng)技體育制勝規(guī)律是指，“在競(jìng)賽規(guī)則的限定內(nèi)，教練員、運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中戰(zhàn)勝對(duì)手、爭(zhēng)取優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)所必須遵循的客觀規(guī)律”［12］。打斗作為一種人與人之間進(jìn)行的激烈對(duì)抗行為，對(duì)其制勝規(guī)律（因素）的認(rèn)識(shí)，先人雖然沒(méi)有直接與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)詞表達(dá)，但求巧的理念可以作為這種認(rèn)識(shí)的一個(gè)反映。如最早源出于內(nèi)家拳，后來(lái)得到武術(shù)各家拳種流派普遍推崇的“引進(jìn)落空”“四兩撥千斤”，更是將這種求巧的思維意識(shí)推到了極致。近代以來(lái)，武術(shù)界所流行的為中國(guó)武術(shù)所獨(dú)有的“意思安閑”、“制人于不動(dòng)聲色之中”，以及諸如現(xiàn)實(shí)中武術(shù)人常說(shuō)的“摔跤自己摔倒了不能算贏”、“與人打斗自己身上沾了塵土即便贏了也不光彩”，又如影片《一代宗師》中葉問(wèn)與宮二比武時(shí)葉問(wèn)所言：“功夫是纖毫之爭(zhēng)，真要是打壞了東西，我算你贏”［17］。在筆者看來(lái)，所有這些都是對(duì)武術(shù)求巧意識(shí)的演繹。

不可否認(rèn)引進(jìn)落空、四兩撥千斤在技擊實(shí)戰(zhàn)中的適用性，也不否認(rèn)、制人于不動(dòng)聲色之中在特定打斗場(chǎng)景中（如敵我能力懸殊情形下）的真實(shí)存在。但就馬克思“矛盾論”的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，諸如此類的“巧”在真實(shí)打斗中屬于次要矛盾，主要矛盾是“力”，正如拳諺所云“一力降十會(huì)”。但需指出，雖然有人提出如一力降十會(huì)的“重力”觀點(diǎn)，但歷史經(jīng)驗(yàn)表明，這并沒(méi)有妨礙武術(shù)界很多人過(guò)度求巧的理論推崇和實(shí)踐追求。

本文認(rèn)為，如果將武術(shù)之打定為10成，力在其中至少占據(jù)7成，巧占3成，而且，所有的巧，離開(kāi)足夠大的力都無(wú)法奏效，只能停留于文本案頭上或語(yǔ)言說(shuō)教中。也就是說(shuō)，力是技擊實(shí)戰(zhàn)的主要制勝因素，重力是技擊實(shí)戰(zhàn)的主要制勝規(guī)律。太極拳家陳鑫所謂“五陰五陽(yáng)是妙手”的技擊至高境界，以及武術(shù)界所存在的很多與此相類似的說(shuō)法，作為一種理論言說(shuō)，確實(shí)非常膾炙人口，也很有力量；作為一種技擊理想，也不妨因其強(qiáng)烈的浪漫主義色彩而充滿迷人魅力。但對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，卻不免因加入了過(guò)多個(gè)人想象的因素而不切實(shí)際。

總之，過(guò)于求巧的技擊理念在武術(shù)界廣為流行和備受推崇，與之相應(yīng)地是對(duì)力的相對(duì)輕視。這種理念由于背離了真實(shí)打斗的制勝規(guī)律，對(duì)武術(shù)之打的實(shí)效性產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面影響。

3 武術(shù)打之價(jià)值再認(rèn)識(shí)

人們對(duì)武術(shù)之打的價(jià)值誤讀，源于對(duì)效率的過(guò)度追求，是西方文化“效率優(yōu)先”原則在武術(shù)之打認(rèn)識(shí)上的反映。在效率優(yōu)先原則驅(qū)動(dòng)下的必然結(jié)果是“競(jìng)技法則”，競(jìng)技法則的唯一目標(biāo)是爭(zhēng)求第一和錦標(biāo)主義。而與之相因相待的價(jià)值邏輯，是除第一以外都變得不再重要。

得不到肯定的同時(shí)是變相的否定。也就是說(shuō)，在這種價(jià)值評(píng)價(jià)尺度下，武術(shù)不管具不具有打的能力，乃至能力有多強(qiáng)，都不再重要。重要的是武術(shù)之打在世界武壇是不是“第一”，即是否是最能打的那一個(gè)。如若不是，武術(shù)之打就變得不可取，以致遭到人們對(duì)其做出質(zhì)的否定。

這種否定到底合不合理？筆者認(rèn)為，因?yàn)樗歉?jìng)技邏輯產(chǎn)物，所以適用于競(jìng)技語(yǔ)境。而且，從作為以“獵奇”為主要觀賞心態(tài)的觀者角度出發(fā)，這種否定也是民眾觀賞心理的必然——沒(méi)有對(duì)敗者的否定就無(wú)法凸顯對(duì)勝者的肯定。但如果從人們對(duì)打的直接、實(shí)際的需求滿足角度而言，武術(shù)之打雖不能說(shuō)是最佳選擇，但仍不失為一個(gè)良佳選擇。依據(jù)是：1）從屬性上講，武術(shù)同其他任何一項(xiàng)武技項(xiàng)目一樣，都具有打的功能價(jià)值，問(wèn)題只在于時(shí)效性、經(jīng)濟(jì)性的高低。這是人們將武術(shù)與其他武技項(xiàng)目歸為一類的根本原因。2）無(wú)論是心理學(xué)研究成果還是人們?nèi)粘Ｓ^察和體會(huì)都證明，人的實(shí)際需求并非像理論研究中的那樣能夠截然劃分開(kāi)，而是混合的，幾種需求往往同時(shí)被捆綁交織在一起，存在于一個(gè)人身上。就人對(duì)打的需求來(lái)講，除非一些處于特殊年齡階段的特殊人群，身處和平年代中的大多數(shù)人都不可能專門(mén)為了打而練打，而是在一定程度上提高打之能力的同時(shí)，最好還能健健體、強(qiáng)強(qiáng)身、防防病、養(yǎng)養(yǎng)性。如據(jù)劉宏偉等［6］調(diào)查證實(shí)，有72%的人同意練武者不一定就要具有很高的搏擊格斗本領(lǐng)。習(xí)武之人更在修煉之中，把武術(shù)當(dāng)作一種強(qiáng)身健體和提高自身修為，滿足自身精神需要的高級(jí)活動(dòng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，武術(shù)多元功能的價(jià)值屬性，就與其非常契合。

筆者試圖對(duì)武術(shù)之打在功能價(jià)值上進(jìn)行高低優(yōu)劣定性評(píng)價(jià)的嘗試，由于僅是從理論層面上對(duì)其做出的一種抽象，所以，這里的“打”只包括了技術(shù)一維。然而，武術(shù)之打在生活中的真實(shí)呈現(xiàn)，卻是一個(gè)捆綁著打之具體呈現(xiàn)者體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、智能、心理、意志、膽力等的綜合體，是一種多維度能力的整體展現(xiàn)。而且，作為武術(shù)之打承載載體的武者本身，也是一個(gè)如萬(wàn)花筒般的眾生相。一般意義上的武術(shù)之打的情形描述，只適用于解釋一般武者的情況，具體到某一個(gè)人，情況可能并不如此，甚至可能大相徑庭。如，即便對(duì)武術(shù)之打在理論與現(xiàn)實(shí)層面所做出的效果評(píng)價(jià)不高，但在古往今來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，仍不乏武者能夠通過(guò)自己的行動(dòng)打破這一評(píng)價(jià)的唯一性，如孫祿堂、李小龍、蔡龍?jiān)啤⑽渖积埖?。正因?yàn)榇?，無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，才會(huì)既有人立足一般習(xí)武者對(duì)武術(shù)打之能力所產(chǎn)生的疑問(wèn)，同時(shí)也有人立足個(gè)別武者的打之實(shí)踐做出“中國(guó)武術(shù)天下第一”的論斷。而這也構(gòu)成了人們對(duì)武術(shù)之打始終議論紛紛、無(wú)有定論的一個(gè)原因。

4 結(jié)語(yǔ)

或許針對(duì)打的武術(shù)技術(shù)相較國(guó)外其他武技項(xiàng)目確無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。但也不能否認(rèn)，除了打，武術(shù)還有其他許多證明自身存在價(jià)值的東西，這些不同的價(jià)值及其所產(chǎn)生的合力，依然足以支撐起武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的盛況。同時(shí)，只是因?yàn)樵诖虻男史矫嫦鄬?duì)落后，而斷定武術(shù)已蛻變?yōu)橐环N不濟(jì)實(shí)用的“屠龍之術(shù)”，既缺乏理性，也不符合武術(shù)真實(shí)。武術(shù)依然能打是事實(shí)，但也有需要借鑒提高的巨大空間。具體的做法，蔡龍?jiān)葡壬茉缫郧耙呀?jīng)指出過(guò)方向，值得吸取：“我們?cè)谟?xùn)練中沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的真打，一上場(chǎng)就找不到感覺(jué)，而西洋拳擊手天天都在練實(shí)戰(zhàn)。所以，中國(guó)功夫要走向世界與西洋拳擊抗衡，必須直接練散打，練實(shí)戰(zhàn)”［4］；“不可否認(rèn)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中有些方法還是很原始的。像推手、散手、劈刀、刺槍等，都還須在保留它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)下，制定一定的護(hù)具和競(jìng)賽規(guī)則，同時(shí)還可以吸收國(guó)際比賽的規(guī)則和攻守方法”［1］。

［1］ 蔡龍?jiān)?琴劍樓武術(shù)文集［M］.北京：人民體育出版社，2007：56.

［2］ 崇雄，金煥，永敢.萬(wàn)籟聲億念趙鑫洲［J］.武林，1984，（1）：3.

［3］ 郝心蓮.形意拳之研究［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1984，（3）：6-15.

［4］ 陸草.中國(guó)拳［M］.鄭州：海燕出版社，1999：112.

［5］ 梁勤超，李源，閆民.論社會(huì)轉(zhuǎn)型與武術(shù)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變［J］.體育文化導(dǎo)刊，2014，（7）：16-19.

［6］ 劉宏偉，姜娟.武術(shù)傳統(tǒng)訓(xùn)練相關(guān)問(wèn)題研究［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，22（4）：115-117.

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［8］ 邱丕相.中國(guó)武術(shù)教程（下冊(cè)）［M］.北京：人民體育出版社，2004：2.

［9］ 石華畢.從“暴力消解”的視角看武術(shù)套路的理性生存——武術(shù)套路的另類解讀［J］.中國(guó)體育科技，2015，51（3）：68-74.

［10］ 唐豪.戚繼光拳經(jīng)［M］.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008：142.

［11］ （美）托馬斯·弗里德曼.世界是平的：21世紀(jì)時(shí)間簡(jiǎn)史［M］.何帆，肖瑩瑩，郝正非，譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2008：6.

［12］ 田麥久.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)［M］.北京：人民體育出版社，2001：223-224.

［13］ 魏際英，楊威.從茅鵬的“一元訓(xùn)練理論”看劉翔的訓(xùn)練特點(diǎn)［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，25（2）：103-106.

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［17］ 于月.時(shí)間就是功夫，回頭已是往事——分析《一代宗師》［J］.大眾文藝，2017（2）：183-184.

The Third Discussion on the Fight of Wushu

LIU Wen-wu

無(wú)論在武術(shù)界還是其他社會(huì)各界，對(duì)武術(shù)之打既充滿談?wù)摰呐d味，也懷有頗多難以解答的疑惑。通過(guò)文獻(xiàn)資料調(diào)研，并結(jié)合前期研究成果，對(duì)武術(shù)打之迷思進(jìn)行釋疑，對(duì)武術(shù)打之真相進(jìn)行再詮解，對(duì)武術(shù)打之價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。主要觀點(diǎn)：1）人類的斗爭(zhēng)本能，使得特別像武術(shù)之打這樣一種外顯、直接的斗爭(zhēng)形式，可引發(fā)對(duì)其持久進(jìn)行討論的興趣。而現(xiàn)代傳媒與實(shí)戰(zhàn)擂臺(tái)的“聯(lián)姻”和武術(shù)中的“非體育”因素與競(jìng)技擂臺(tái)的“體育性”之間所存在的“規(guī)則盲區(qū)”，使人們很難對(duì)武術(shù)之打做出唯一的且能得到眾人認(rèn)同的評(píng)判結(jié)果。2）對(duì)“練體”與“練用”的不同處理導(dǎo)致武術(shù)之打與他國(guó)武技之打的不同面貌，護(hù)具缺乏導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的“練用”方式，過(guò)于求巧的技擊理念一定程度上背離了技擊制勝規(guī)律，這些原因造成了武術(shù)之打相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，護(hù)具缺乏既使武術(shù)得以創(chuàng)造出許多“作用于物”的絕技，很可能也是中國(guó)武術(shù)能夠出現(xiàn)諸多“粘連型”技擊方式的重要原因，也為武林故事圍繞“招勢(shì)”展開(kāi)編創(chuàng)和演繹的無(wú)限可能提供了條件。3）人們對(duì)武術(shù)之打的價(jià)值“誤讀”，源于對(duì)“效率”的過(guò)度追求，如果從人們對(duì)打的實(shí)際需求角度而言，武術(shù)之打雖不能說(shuō)是最佳選擇，卻因其在打之追求上的獨(dú)特性，不失為一個(gè)良佳選擇。

武術(shù)；域外武技項(xiàng)目；打

Whether in Wushu field or in other social circles，people are not only interested in talking about the fight of Wushu，but also are very confused about it. By meanly using research methods of literature review，on the basis of previous research，this paper cleared up the doubt of the fight myth of Chinese Wushu，reinterpreted the reality of the fight of Wushu，and reconsidered the value of the fight of Wushu. The major viewpoints are as follow：1） the human struggle instinct，especially a form of external and direct struggle such as Wushu，sparked a lasting interest in the discussion on it. However，The “marriage” of modern media and the combat ring，and the existence of “rule blindness”between the “non-physical” factors in Wushu and the “physical characteristics” of competitive ring，made it difficult to make a sole and widely accepted assessment of the fight of Wushu. 2） Different treatment of practice body and practice application led to the different features between the fight of Wushu and the fight of other countries；Guards lack in the background of backward science and technology led to the unique way of practicing application for Wushu；attaching too much importance to skill to some extent made Wushu deviate from the rule of fighting. These factors contribute to the relatively backward reality of Wushu. At the same time，Guards lack either made Wushu create out of many stunt alkaloids，and probably also is an important reason for Wushu to bring about many adhesion fighting ways，and it also provided the precondition for the infinite possibility of creating and deducing of Wushu story which is based on “Zhaoshi”. 3） people’s value misread toward the fight of Wushu is derived from the blind pursuit of efficiency，from the angel of people’s real need satisfying toward the fight of Wushu，although the fight of Wushu is not the best choice，but it is still a good choice.

Wushu；overseas martial arts；fight

G80-05

A

1000-677X（2017）07-0090-05

10. 16469/j. css. 201707011

2017-05-17；

2017-06-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助青年項(xiàng)目（16CTY019）。

劉文武，男，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，Tel：021-51253209，E-mail：liuwenwu1982@.126.com。

上海體育學(xué)院 中國(guó)武術(shù)研究中心，上海 200438 Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China.