郎樹德

靜靜流淌的清水河，無言地訴說著大地灣先民對(duì)美好生活的向往與不懈追求，見證了大地灣先民走出蒙昧、迎接文明的艱辛歷程。

條帶紋三足缽

秦安大地灣文化 口徑27.5cm 高12cm 甘肅省博物館藏

秦安大地灣遺址209號(hào)墓出土。隨葬品，出土?xí)r已破碎，后經(jīng)粘對(duì)復(fù)原。夾細(xì)砂陶，敞口圓腹，底附三足，造型獨(dú)特。中下腹飾整齊的交錯(cuò)繩紋?？谘貎?nèi)外均飾紫紅色條帶，沿外彩帶寬約2至3厘米，沿內(nèi)彩帶寬約0.5厘米。由于長(zhǎng)期使用，口沿外著彩部分脫落。紋飾簡(jiǎn)潔，這是我國(guó)迄今為止考古發(fā)現(xiàn)最早的彩陶。

大地灣博物館 ? 攝影/汪國(guó)富

在100年前的中國(guó)，人們對(duì)于上古時(shí)代，即夏商周王朝之前中國(guó)歷史的了解，僅限于眾多的古代神話傳說。其中被列為“三皇五帝”之首的伏羲和女媧，其神話故事為人們廣泛傳頌，這與甘肅遠(yuǎn)古歷史的關(guān)系尤為密切。

伏羲又名“庖犧氏”，傳說生于古成紀(jì)（今甘肅天水一帶）。他“代燧人氏繼天而王”，智慧超群，不僅始畫八卦，造書契以代結(jié)繩記事，而且教會(huì)人們結(jié)網(wǎng)捕魚。女媧則是一位膽力過人的女性，曾煉石補(bǔ)天，拯救眾生。他們兩人本為兄妹，后結(jié)為夫妻，繁衍了一代又一代的華夏子孫。在出土文物如漢代畫像石、馬王堆漢墓彩繪帛畫以及河西、新疆漢墓棺板畫中，兩者的形象多為人首蛇身，手持規(guī)矩。

為了緬懷先祖，天水市城西有明代興建的供奉“人文始祖”的伏羲廟，系國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位;天水市區(qū)西北三陽川渭河南岸有座卦臺(tái)山，傳說是伏羲象天法地始畫八卦的地方;秦安縣的隴城建有女媧祠。根據(jù)伏羲和女媧的神話傳說，不僅最早開發(fā)天水的應(yīng)該是伏羲和女媧，而且他們還是中華文明的創(chuàng)始者。

伏羲既然是“人文始祖”，他所處的時(shí)代應(yīng)該是中華文化和中華文明的萌芽孕育期，即人們通常所說的原始社會(huì)，這一段歷史正是考古學(xué)上的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。作為考古工作者，我們?nèi)绾慰创伺畫z的傳說以及在此基礎(chǔ)上建立的伏羲文化？

大地灣遺址復(fù)原場(chǎng)景

20世紀(jì)70年代末到80年代初，天水地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了一批新石器時(shí)代早期遺存，研究結(jié)果表明：至遲在距今8000年前后，渭河流域方圓數(shù)百公里內(nèi)已有一支原始先民開始定居，并從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制作出我國(guó)第一批彩陶。他們以及后來的仰韶文化先民在距今8000年至5000年間，取得了令人驚嘆的文化成就，為中華文明的誕生做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在甘肅東部眾多的史前考古發(fā)現(xiàn)中，以秦安大地灣遺址最為著名。遺址位于秦安縣東北部的五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村東，距天水市百余公里，面積約110萬平方米，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1978年至1984年及1995年，甘肅省文物部門在此進(jìn)行了大規(guī)模的田野發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)史前先民居住過的房址、儲(chǔ)藏物品的窖穴、燒制陶器的窯址、墓葬等700多個(gè)遺跡，出土了近萬件陶、石、玉、骨、角、蚌器等生產(chǎn)工具及生活用品，全面系統(tǒng)地揭示了原始先民的生產(chǎn)、生活與社會(huì)歷史風(fēng)貌。大地灣等遺址的考古研究成果與伏羲的傳說是否矛盾？

我們認(rèn)為，大地灣考古和伏羲文化，兩者不可相互替代但相輔相成。雖然它們各有各的內(nèi)涵，一個(gè)是以實(shí)物為證，另一個(gè)則是古史傳說，但這并不妨礙我們將兩者的研究結(jié)合起來，整合歷史和考古資源，從多角度、全方位地共同探討中華文化和文明的起源。兩者的關(guān)聯(lián)在于共同說明了甘肅東部地區(qū)是中華文化和文明的重要發(fā)祥地。

讓我們一起看看伏羲與考古成果的緊密關(guān)聯(lián)。

地域的重合

伏羲生于成紀(jì)，天水的史前文化極為發(fā)達(dá)。大地灣遺址共有五期文化，第一期是前仰韶文化，第二至第四期是仰韶文化，第五期是常山下層文化。其中第一期文化是年代最早的遺存，距今8000年至7000年，比著名的陜西西安半坡文化和浙江余姚河姆渡文化還要早近千年。同類遺存在甘肅東部、東南部已發(fā)現(xiàn)多處，它們是耤河流域的天水市師趙村、西山坪，渭河流域的武山西旱坪，西漢水流域的西河寧家莊、禮縣趙坪、鹽關(guān)，嘉陵江流域的徽縣柳林等遺址。實(shí)際上，在甘肅東部及鄰近地區(qū)，在每條史前遺址較集中的河流谷地，大多都會(huì)有大地灣一類的中心遺址，如秦安寺嘴坪、西和寧家莊、禮縣高寺頭及慶陽南佐等。大地灣、高寺頭、南佐遺址均發(fā)現(xiàn)面積100平方米以上的仰韶晚期大型宮殿式建筑，它們應(yīng)是中心遺址的大會(huì)堂。仰韶文化晚期這類中心遺址的出現(xiàn)不僅表明聚落的分化，而且標(biāo)志著距今約5000年前史前社會(huì)正處在向文明社會(huì)大步邁進(jìn)的重要階段。

秦安大地灣遺址F901發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生

伏羲“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”，即教會(huì)人們種田捕魚;“養(yǎng)犧牲以供庖廚”，意思是飼養(yǎng)家畜以供食用，這說明伏羲與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展有很大關(guān)系。在大地灣一期編號(hào)為H398的近圓形灰坑中，發(fā)現(xiàn)一批炭化植物種子，經(jīng)中科院植物研究所鑒定，屬禾本科的黍。大地灣的重要發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了我國(guó)西北地區(qū)是黍的原產(chǎn)地之一。黍俗稱糜谷，是西北地區(qū)至今仍然廣泛種植的一種常見農(nóng)作物。原始先民經(jīng)過多少代人的觀察和實(shí)驗(yàn)，最先將隴西黃土高原上生長(zhǎng)的野生黍培育成第一個(gè)農(nóng)業(yè)品種，從而使甘肅東部成為我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的起源地之一。在仰韶文化的窖穴中還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有堆積成層的粟的遺存。這說明黍和粟是當(dāng)時(shí)的兩種主要糧食品種。大地灣文化及仰韶文化均為農(nóng)業(yè)文化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)、狩獵、家畜飼養(yǎng)業(yè)組成，但各期所占比重不同，總的趨勢(shì)是農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展，尤其是仰韶文化晚期農(nóng)業(yè)發(fā)展迅猛，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具如石刀、陶刀數(shù)量較前成倍地增長(zhǎng)，儲(chǔ)糧的袋狀窖穴大量增加，動(dòng)物骨骼中豬類標(biāo)本一期最少、四期最多，鹿科標(biāo)本正好與此相反，表明狩獵比重日漸下降，家畜飼養(yǎng)業(yè)日益發(fā)達(dá)。

家畜飼養(yǎng)業(yè)此時(shí)也已產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)提供了部分飼料，定居創(chuàng)造了必要的環(huán)境條件。大地灣出土的豬下顎骨中，經(jīng)中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所鑒定，1至2年的幼豬比例高達(dá)78.9%，這與我們現(xiàn)代人宰殺豬的年齡相吻合。從群體死亡年齡判斷，這些豬應(yīng)為人類畜養(yǎng)的家豬。部分墓葬中隨葬豬下顎骨的現(xiàn)象，表明了人類和家畜的密切關(guān)系，也從另一側(cè)面證實(shí)了家畜的存在。與此同時(shí)，射獵捕魚仍是人們獲取食物的來源之一，大地灣遺址發(fā)現(xiàn)的許多箭頭、魚鉤、網(wǎng)墜就是明證。

漩渦鋸齒紋束頸壺（俯視圖）

?蛙紋壺?馬家窯文化 ? 天水楊家坪 ?←漩渦紋平底瓶 ?馬家窯文化?

彩繪符號(hào)及刻劃符號(hào)

傳說中有伏羲造書契的功績(jī)。在大地灣一期的缽形器內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)一些紅色彩繪符號(hào)，二期的缽形器外壁亦刻劃有16種奇異符號(hào)，某些符號(hào)驚人地相似。許多學(xué)者認(rèn)為，這些符號(hào)是探索中國(guó)文字起源和形成的重要線索。

彩陶紋飾的天文歷法

傳說中還有伏羲象天法地始畫八卦的記載。史前先民在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)天文現(xiàn)象、日月輪回、季節(jié)交替已經(jīng)有了深刻的了解。在彩陶紋飾的解讀中，許多學(xué)者指出，出現(xiàn)了描繪天象的星斗、太陽、月亮等紋飾。

以考古工作者的眼光來看，伏羲的傳說并非空穴來風(fēng)，它與發(fā)明農(nóng)業(yè)的“神農(nóng)氏”、鉆木取火的“燧人氏”、構(gòu)木為巢的“有巢氏”等眾多傳說人物以及事跡一樣，都比較真實(shí)地反映了史前社會(huì)一定歷史階段的生活情景。因此，伏羲與女媧的傳說與考古發(fā)現(xiàn)兩者并不沖突，相反，在一定程度上是相當(dāng)吻合的，兩者相互佐證，共同復(fù)原了甘肅東部地區(qū)史前史的輝煌。

有關(guān)伏羲的記載中，古人總結(jié)了他的幾大貢獻(xiàn)：始作八卦、結(jié)網(wǎng)漁獵、制嫁娶之禮、造書契、創(chuàng)音樂與歷法，等等。從現(xiàn)代考古學(xué)研究成果來看，上述發(fā)明不是同一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，它們產(chǎn)生的時(shí)間有早有晚，涵蓋了整個(gè)史前時(shí)代，甚至包括早期文明時(shí)代。比如早在一萬年以前的舊石器時(shí)代，人們依靠采集漁獵為食物來源，當(dāng)時(shí)就有漁獵工具;嫁娶之禮，如果理解為女到男家，則為父系社會(huì)，學(xué)界一般認(rèn)為距今5000多年的仰韶文化晚期父權(quán)制開始建立，大地灣此時(shí)出現(xiàn)了男性崇拜物以及相關(guān)證據(jù);至于造書契，如果理解為刻畫符號(hào)，那么出現(xiàn)在7000多年前，如果理解為文字，則是4000年前左右的事情了。所以，如果根據(jù)古史傳說去推測(cè)伏羲年代的上限下限，難免相互抵牾。有鑒于此，我們還是暫且不要將伏羲定位于特定個(gè)人、部族、時(shí)代，而是先將其作為一種文化的象征，一個(gè)時(shí)代的代表來看待，較為妥當(dāng)。

2004年夏季，國(guó)家“十五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明探源工程”正式啟動(dòng)。這一工程是一項(xiàng)多學(xué)科參與的研究中國(guó)歷史和文化的重大科研項(xiàng)目。經(jīng)過多年努力，初步形成了中華文明早期發(fā)展多元一體、兼容并蓄、延綿不斷的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)形成的時(shí)間、地域、過程、特征、原因及機(jī)制，提出了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理論，在此基礎(chǔ)上，通過與世界其他古代文明的比較研究，進(jìn)而總結(jié)出中華文明的特點(diǎn)，及其在人類文明發(fā)展史中的地位。過去，我們認(rèn)為中華文明僅有從商代開始的3000多年歷史，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界通過“中華文明探源工程”的成果一致認(rèn)為，我們中華文明至少有5000年的歷史，而包括天水在內(nèi)的渭河流域的遠(yuǎn)古文化是中華文化的主根，是中華文明形成時(shí)期的滿天星斗中的一顆明星。

加大考古研究的力度，是深入伏羲研究的重要途徑。伏羲的傳說及研究成果對(duì)考古工作者產(chǎn)生過許多有益的啟發(fā)。我們堅(jiān)信，對(duì)大地灣以及史前文化的深入探索也將促進(jìn)伏羲文化的研究，兩者應(yīng)相互借鑒、相互滲透，共同為弘揚(yáng)中華文化以及“一帶一路”的建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。