李蕊君

【摘要】國(guó)外最早進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法的國(guó)家是法國(guó)，1840年，法國(guó)頒布了《歷史性建筑法案》，這世界上第一部關(guān)于保護(hù)文物的法律。在韓國(guó)上世紀(jì)六十年代開始就著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并與1962年頒發(fā)了《韓國(guó)財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。我們國(guó)家自2006年起，國(guó)務(wù)院先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目1219個(gè)和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄164個(gè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族、一個(gè)地域自我認(rèn)定的歷史憑證，更是不同民族或不同地域文化得以延續(xù)發(fā)展、并走向未來(lái)的人文根基和力量源泉，它反映了一個(gè)地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和文化發(fā)展水平。同時(shí)，也是一個(gè)地區(qū)對(duì)外形象宣傳、營(yíng)造良好投資環(huán)境、增強(qiáng)地域吸引力的一個(gè)重要方面?！叭A鎣高腔”是華鎣山地區(qū)人民群眾長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，是華鎣山人祖祖輩輩不可缺少的精神慰藉和娛樂(lè)方式，具有一定的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】“華鎣高腔”；作品簡(jiǎn)析

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、重慶渝北“華鎣高腔”介紹

重慶渝北華鎣高腔是重慶市渝北區(qū)流傳的一種民間山歌，產(chǎn)生于民間，已有幾百年的歷史，是當(dāng)?shù)匾环N自?shī)首詷?lè)的文化表現(xiàn)形式，其代代相傳。歷年來(lái)，華鎣高腔與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳罹o密相連。每逢節(jié)日盛會(huì)、開業(yè)慶典、生日禮儀、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)聚集中、人們總愛(ài)來(lái)一段華鎣高腔渲染氣氛。不僅如此，渝北華鎣高腔在抒發(fā)個(gè)人情感、表達(dá)男女愛(ài)情、歌唱?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)情景、反映社會(huì)重大事件以及新居建成、祝壽、觀花、養(yǎng)鳥、捉蟲、捕魚、猜謎等社會(huì)生活也獨(dú)具情趣。人們愛(ài)唱高腔，不管在田間地頭；砍柴放牧或是農(nóng)閑、農(nóng)忙，想唱就唱，看見(jiàn)什么就唱什么，做什么就唱什么，唱的內(nèi)容豐富，形式多樣，不受任何條件的約束，深得民眾的喜愛(ài)。尤其渝北華鎣高腔那寓意深刻、形象鮮明、語(yǔ)言生動(dòng)、句式精煉、富有韻味以及易懂易記的特點(diǎn)，是華鎣山地區(qū)人民聰明才智和精神信仰的集中體現(xiàn)，具有特殊的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

二、“華鎣高腔”作品簡(jiǎn)析

（一）從內(nèi)容上看，有勞動(dòng)歌、情歌、生活歌和歷史傳說(shuō)歌

比如《薅秧歌》，“薅秧站成一排排，撿條鯉魚扁擔(dān)長(zhǎng)，大的拿來(lái)高掛起，小的拿來(lái)過(guò)端陽(yáng)，千只黃鱔鐵角嘴，打了田坎漏了水，扯匹茅草來(lái)穿起，看你多嘴不多嘴”。就是表現(xiàn)薅秧時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景。表現(xiàn)生活的有《吃黃瓜》“今天唱歌聲氣沙，昨天吃了冷黃瓜，回去拜上炊事員，二回黃瓜要炒葩”。表達(dá)情歌的就更多了，比如：“太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)中，情妹送飯?jiān)谔镏校槐P咸菜一盤蔥，倒了蔥子油小棵，倒了咸菜滿田紅。”華鎣高腔多是反映當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)生活的心聲。

（二）從演唱形式上看，可分為獨(dú)唱、對(duì)唱、和唱三種形式

其中，獨(dú)唱歌較多，如《開場(chǎng)歌》、《放牛歌》等勞動(dòng)時(shí)都有獨(dú)唱的表現(xiàn)形式。對(duì)歌結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短而嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏緊湊活躍，旋律簡(jiǎn)潔明快。華鎣高腔中還有大量的薅秧歌山歌，這是農(nóng)民在薅秧季節(jié)一邊薅秧一邊唱的山歌。它的演唱方式是“一唱眾和”，對(duì)歌時(shí)一方一唱一和連問(wèn)四句，另一方也一唱一和連答四句，雙方相互對(duì)答到一方回答不出來(lái)為止。

（三）華鎣高腔歌詞特點(diǎn)，歌詞結(jié)構(gòu)一般以七個(gè)字一段為多，一首歌曲大多為4句左右

少的一般只有三句，比如：“太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)橋，筲箕還在高掛起，甑子還在守空房?！倍嗟挠?3句左右，多的基本就是一首完整的歌曲了。比如：《女兒歌》“女兒十八春，爹媽不放心，高筑院墻門，緊關(guān)門，墻兒八板高，門兒九道梢，神仙下凡難瞟到，二人設(shè)個(gè)計(jì)，二人上去，將前買把楠竹梯，楠竹梯兒長(zhǎng)，搭到姐屋梁，一步一步登上墻?！比A鎣山地區(qū)的男女老少一般都喜歡唱歌，因?yàn)槭窃谔镩g地頭、生活當(dāng)中有感而發(fā)，隨機(jī)的話題拈來(lái)就唱，當(dāng)?shù)赜煤芙?jīng)典的一句話形容華鎣高腔是“高腔歌無(wú)本，全靠嘴來(lái)狠?！惫嗜A鎣山歌還有很多的作品都沒(méi)有歌名，也沒(méi)有完整的統(tǒng)一的旋律曲調(diào)。

聲韻一般都是2、4字句的尾字壓韻，襯詞多用“也也……呃……嗚嗚……哦哦……”，對(duì)歌時(shí)第二首開頭都是接上一首后面的的三個(gè)字。無(wú)器具清唱出現(xiàn)，作品有《放牛歌》、《高腔山歌》、《采茶歌》、《梭衣歌》等。

（四）演唱特點(diǎn)

華鎣高腔聲音洪亮而高亢，要求氣息充足，對(duì)演唱者自身的嗓音條件要求也較高。

三、“華鎣高腔”的傳承與發(fā)展

“華鎣高腔”產(chǎn)生在華鎣地區(qū)，為廣大華鎣山人所喜聞樂(lè)唱，千百年來(lái)，華鎣山人用它來(lái)歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活、抒發(fā)情思、交流感情、娛樂(lè)身心、鼓舞斗志，它具有鮮明的地方特色，富有濃郁鄉(xiāng)土氣息，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，生動(dòng)傳神，流暢自然，世代相傳?！叭A鎣高腔”的歷史淵源可上溯至康熙年末，以本地馳名的王氏“家族”家譜考查，其傳承譜系也在兩百年以上?？梢?jiàn)“華鎣高腔”滋生的歌本體和生存空間，密切結(jié)合民俗活動(dòng)，形象演繹鄉(xiāng)間瑣事，演唱藝術(shù)表現(xiàn)生活狀態(tài)，具有以山歌傳承歷史，描摹歷史的重要內(nèi)核價(jià)值。因此華鎣山歌有著極具意義的傳承價(jià)值。然而“華鎣高腔”隨著現(xiàn)代文化的沖擊，老藝人陸續(xù)去世，中青年藝人外出打工，學(xué)者甚少，加之過(guò)去“文革”極左思潮的沖擊，致使“華鎣高腔”發(fā)展受到嚴(yán)重至酷。雖然文革后當(dāng)?shù)乩习傩者€有部分人繼續(xù)傳唱“華鎣高腔”，但只有較少的老者會(huì)唱。內(nèi)外部因素，致使人員減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)全區(qū)有50多人會(huì)唱，現(xiàn)在只有10人了。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視，當(dāng)?shù)卣卜e極的進(jìn)行搜集、整理、補(bǔ)救工作，同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，于2010年，在全國(guó)范圍內(nèi)征集優(yōu)秀的“華鎣高腔原創(chuàng)作品大賽”，全國(guó)有52收作品參賽，共計(jì)20首作品獲獎(jiǎng)，其中重慶市音協(xié)副主席陶智創(chuàng)作的《華鎣情歌》和重慶市歌劇院何澤生老師的《絲瓜花、南瓜花》獲得一等獎(jiǎng)。

習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是指導(dǎo)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方針。意見(jiàn)指出，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針，關(guān)鍵是把握處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系。當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)學(xué)校也積極參與到“華鎣高腔”的傳承活動(dòng)中來(lái)，《絲瓜花、南瓜花》已在當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)學(xué)校傳唱。因?yàn)樽髌返木窒藓蜔o(wú)旋律記譜的缺陷，當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校還在積極的組織相關(guān)人員進(jìn)行作品的深度挖掘和創(chuàng)編，準(zhǔn)備形成一套完整的額教學(xué)教材和教學(xué)體系，讓華鎣高腔走進(jìn)校園、走進(jìn)社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化的重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]袁文良.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的思考[ol] .德州新聞網(wǎng)，2014.

[2]青崢.國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀[J].觀察與思考，2007.