【摘要】羌族民間歌曲是流傳于四川阿壩羌族地區(qū)的民間音樂藝術(shù)，它是我國少數(shù)民族民間音樂園地中盛開的一朵璀璨的藝術(shù)奇葩。本文通過對羌族山歌音樂進行分類梳理，從而對其山歌音樂的類別進行全面的了解和認識，為今后進一步探索羌族山歌音樂提供一定的現(xiàn)存文本實例與理論研究基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】羌族山歌；類別

【中圖分類號】J607 【文獻標(biāo)識碼】A

前言

羌族是我國一個古老的民族。它的歷史悠久，早在殷商時期的甲骨文卜辭里就有所記載，《詩經(jīng)·商頌》有言“昔有成湯，自彼氐羌”。在漫長的歷史長河中，羌族人民和其它民族共同創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文化。

羌，《說文》釋為“西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲?！薄讹L(fēng)俗通》亦稱“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故‘羌字從羊、人，因以為號”。由此可見古老的羌人早期是一個以游牧狩獵為生的民族。傳說在遠古時期，羌人中的姜姓氏族，黃帝族中的姬姓民族生活在祖國西部，彼此十分接近，炎帝也姓姜，他們與黃帝族先后進入中原融合為炎黃帝。進入中原后的羌人在周朝時形成了不少姜姓國和姜姓戎，逐漸與炎黃族和其它氏族部落融合而成華夏族，成為今日漢族前身的重要組成部分?！妒酚洝贩Q漢代位于四川茂汶一帶的冉、瓏二部即屬于氐羌。可見在漢代時這里也已居住著氐、羌民族的諸多部落。數(shù)千年來，因歷代戰(zhàn)亂而多次南遷至岷江上游定居的氐、羌部落，在社會發(fā)展的歷史長河中長期融合發(fā)展，共同構(gòu)成以現(xiàn)今茂汶縣為中心的羌族的先民。漢唐以后。有蜀地漢人徙來羌地其后也融進羌族。明代時期又有一些陜西、甘肅和四川內(nèi)地的漢族和回族商販來到這里，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的繁榮和社會的發(fā)展。

從社會制度的歷史發(fā)展進程看，漢初，這一帶的氐、羌人還處在原始公社末期的父系氏族社會階段，不同程度地殘留著母系氏族社會的習(xí)俗。漢武帝時始設(shè)立郡縣，鐵器開始傳入此地。唐代設(shè)立茂州都督府，下屬十個羈縻州。以羌族部落首領(lǐng)為州刺史，實行世襲制統(tǒng)治所有部落，對朝廷有朝貢及出兵助戰(zhàn)等義務(wù)。宋時沿襲唐朝制度管理。元代則在設(shè)立州縣的同時，另置一些軍民千戶所，流官與土官并存，十八世紀(jì)后，隨著漢族工匠的進入推動了農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，十八世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)末，清政府對其實行了改土歸流。

現(xiàn)今羌族聚居地大部分隸屬四川省阿壩藏族、羌族自治州，位于四川省西北部的岷江上游，據(jù)1990年全國人口普查統(tǒng)計人口共有198252人，語言屬漢藏語系藏緬語族羌語支，無本民族文字，通用漢文，集中居住在茂縣、汶川、理縣和黑水、松潘及東鄰綿陽市北川縣毗連的部分地區(qū)。這些地區(qū)境內(nèi)高山聳峙、峰巒疊嶂、河川縱橫，其勢有“峭峰插漢多陰谷”之稱，民間又有“溜溜坡，盤旋路，二十四道之字拐，羌寨人家云中住”之景譽。縱貫其境的岷江上游兩岸則氣候溫和，土地肥沃，果木成行，物產(chǎn)豐富。更有九頂雪峰，疊溪海子等勝景和三元橋、姜維古城遺跡等馳名中外的勝地。

羌族信奉自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教，習(xí)尚萬物有靈的多神信仰。他們崇拜的自然界諸神有天神、地神、山神、樹神、火神等，家神有歷代祖先、男性祖先、女性祖先、家庭平安保護神、男性勞作保佑神、女性勞作保佑神、生者靈魂掌護神、逝者靈魂掌護神等，勞動工藝神有建筑神、石匠神、鐵匠神、木匠神等，寨神（即地方神或社神）有石狗神、石羊神等。以上信仰諸神中，除火神是以燒茶做飯的鍋莊（火塘）作代表外，其它均由供奉在山林間、房屋頂、耕地邊和神塔中的白石為象征。居間，天神的地位最為神圣顯赫。人們篤信天神能主宰萬物、禍福人畜、禳解災(zāi)難，因此，象征天神的白石供奉在住戶屋頂正中最高處，每日早晚在神塔里燃燒柏枝，以示膜拜，遇年節(jié)或災(zāi)禍之際，還要特別舉行隆重的祭祀活動以作祈禱。

羌族民間音樂的分布由于歷史各部族所賴以生存的地理環(huán)境和勞動環(huán)境的不同而長期構(gòu)建起來的風(fēng)土方言、生活習(xí)慣和宗教信仰及審美愛好等諸多方面存在差異，形成了南北兩大風(fēng)格色彩區(qū)。這兩個區(qū)域以位于岷江上游的疊溪海子為界而作劃分。南部區(qū)域地處沿岷江、黑水河和雜谷河三水流經(jīng)地的茂縣、汶川、理縣一帶，這一大片地域是羌族的聚居區(qū)，也是現(xiàn)今羌民族主體部分的匯集地。這里的民間音樂以單聲部為主，即人們習(xí)慣上稱謂的單聲部民歌區(qū)。

羌族多聲部民歌則流傳于疊溪海子以北的羌族北部方言區(qū)，主要分布在松潘縣小姓鄉(xiāng)和鎮(zhèn)坪溝及黑水縣知木林一帶的部分羌寨中，它是羌族民間音樂寶庫里20世紀(jì)80年代才發(fā)掘出來的藝術(shù)珍品。

俗稱“小黑水”的黑水縣知木林居住著近千名著藏族服飾說羌語的原始部落，他們自稱為“阿爾麥”。“阿爾麥”即“羌人”之意，系羌語對羌族稱謂“爾瑪”或“日麥”的別音，由于此地處于今黑水縣境內(nèi)，按傳統(tǒng)地理習(xí)慣劃分為藏族，實際該部落應(yīng)歸屬羌族。

南北兩大區(qū)域雖然在民歌的稱謂和歌唱形式上各有不同。但由于歷史上一脈相承的族源關(guān)系，使得其音樂形態(tài)和風(fēng)格色彩等方面仍有著諸多共性特征?，F(xiàn)存羌族民間音樂的體裁按傳統(tǒng)習(xí)慣將山歌稱為“喔都惹木”。

一、主論

“喔都惹木”是茂縣羌語對山歌類民歌的稱謂，汶川和理縣羌語方言稱“八耶”。它是一種節(jié)奏較自由，旋律多曲折抒情的一類民歌，羌民們通常在山坡野地從事農(nóng)耕勞動的間歇或放牧中以及路途行走時演唱。其歌種繁復(fù)多樣，常以民歌歌詞中所含的特有襯詞而定名。

（一）納吉納拉

納吉納拉是羌族山歌中最具典型的一個歌種，主要流行在茂縣羌區(qū)。羌族民歌歌手云：“漢民唱歌喜唱盤古開天地；藏民唱歌喜唱納勒諧莫；羌民唱歌喜唱納吉納拉?！笨梢娺@一歌種在羌族民歌中所占據(jù)的特殊位置?！凹{吉納拉”是茂縣羌語方言，意為“我們祖先的歌”。這類民歌多依據(jù)特定的自然環(huán)境。借憑高山流水、藍天白云、深谷大川等自然景物引發(fā)激情，渲染內(nèi)心世界，表達對美好生活的向往和追求。當(dāng)羌民們來到高崖小路、林間曠野、山腰草坪放牧或耕作時常以“納吉納拉，納瑪尤西，尤西惹納，惹納扎沙”四句四言體固定格式的歌詞放歌起興，并隨之引伸出一系列內(nèi)容豐富的歌詞。此四句詞賦有深刻的內(nèi)涵，其譯意“納吉納拉的歌，我們不能不唱??！唱起它吧，不要忘了自己的祖先?！敝荡?，“納吉納拉”一語當(dāng)成了“山歌”這一民間歌曲體裁的代名詞。它的音樂是羌民族在長期的社會生活中以“統(tǒng)一語言，統(tǒng)一地域，統(tǒng)一經(jīng)濟生活和表現(xiàn)在統(tǒng)一文化上的統(tǒng)一心理氣質(zhì)”而產(chǎn)生，并作為一個歌種將羌民族的傳統(tǒng)音樂文化延續(xù)至今。歌聲中表達思想感情古樸深沉，演唱表情自然舒暢，具有強烈的民族自尊意識。

《納吉納拉》這首歌的整個旋律基本上是以二、三度音程的級進式進行，僅當(dāng)屬音下行級進到主音過程中將變宮音作慢速下滑延長的特殊處理。這個不穩(wěn)定色彩音的出現(xiàn)，使音樂具有強烈的期盼感，既豐富了悲苦情感內(nèi)容的表達，又突出了歌曲獨特的民族風(fēng)格?？墒窃谄渌惿礁柚?，以上情況都比較少見。

《嗨爾納吉納拉》這首山歌具有濃厚的抒情色彩，它音調(diào)高吭，氣息悠長，節(jié)奏舒展自如，旋律優(yōu)美流暢，樂句間有明顯的頓逗以及寬達十一度范圍的音域等，較完整地表達了歌曲的樂意，集中地體現(xiàn)了這類“納吉納拉”歌種的典型藝術(shù)特征。

“納吉納拉”在有的羌族地區(qū)稱為“西措拉納”、“那拉”或“那嗦”。

“西措納拉”是流行在汶川縣龍溪鄉(xiāng)一帶苦情歌的通用調(diào)名，“西措”為愁苦之意，“納拉”即“山曲”。從歌頭使用的襯詞來看，此類歌與流行在茂縣境內(nèi)的“納吉納拉”是同一歌種的山歌，只是因汶川地區(qū)接近漢地，民歌音調(diào)多有漢族民歌的影響痕跡。

在汶川縣雁門鄉(xiāng)這類民歌則稱為“那拉”或“那嗦”?！澳抢毕怠凹{吉納拉”的后二字，實為這類民歌減縮稱謂。

“那嗦”是周邊藏區(qū)藏語對勞動歌類稱謂“勒諧”的變音，這一帶羌民借用來作為了山歌類的曲名。這種山歌也多在田野勞動中演唱，常用于不需密切配合勞動節(jié)奏的勞動場合，曲調(diào)悠揚，節(jié)奏自由，具有山歌類民歌的特征，故被歸在山歌類為宜。

（二）呀納拉咿

這類歌多是表現(xiàn)羌族青年男女愛情生活的情歌。開頭常是以“呀納拉咿，厄納布基”二個四字句襯詞作為歌頭，當(dāng)用此襯詞唱完一段曲調(diào)后始演唱歌曲所要表現(xiàn)的正式內(nèi)容。如羌族山歌《姆西喝居啊勒我呂米里翁》就表現(xiàn)了一對青年戀人間的相互思念之情，旋律音調(diào)明顯受到周邊漢族小調(diào)民歌的影響，其曲表情深厚，唱起來流暢上口，委婉悠長。

（三）苕西調(diào)

這一歌種流行在汶川縣周圍的雁門、克格等鄉(xiāng)的羌村山寨。歌詞第一段演唱全系襯詞組成的歌頭“苕西耶，受拉勒，（重句）哦，西馬拉嗬喂。”其后演唱正式歌詞，內(nèi)容多表現(xiàn)愛情題材，故也稱“苕西調(diào)”為“情歌調(diào)”。

（四）瓦耶納

此種民歌流行在理縣蒲溪一帶，“瓦耶納”是該地區(qū)情歌類民歌的通用調(diào)名，因其曲中常有“瓦耶納”這樣的固定襯詞而得名。一般用在歌詞句子中間或句尾，而少有用于曲首和曲末，曲調(diào)流暢抒情，極富羌族民歌的典型音調(diào)特征。

（五）花花勒

這一歌種流行在汶川縣的龍溪河沿岸的龍溪鄉(xiāng)和克枯鄉(xiāng)一帶。因這一帶靠近漢地，因此受漢族民歌影響較多，這類民歌歌詞全部用漢語演唱，漢族民歌旋律的風(fēng)味也比較明顯，說明此種民歌多系從周邊的漢地傳來后，經(jīng)多年傳唱又與羌族民歌融合而成為一個獨立的歌種，這個歌種的典型標(biāo)志是以“花花嘞”作為通用襯詞，且均在曲尾處出現(xiàn)。歌詞多是表現(xiàn)世俗生活的內(nèi)容，比較側(cè)重勸戒的成分。

（六）納勒諧莫

“納勒諧莫”是周邊的嘉戎藏語山歌類歌頭“納勒西莫納拉尤，瓦如納勒納拉尤”的起始四字，意為“山頂上的歌”。過去羌地與嘉戎地區(qū)交往甚密，歷來兩地的人民有外出游牧狩獵、打工謀生、經(jīng)商販運或婚姻關(guān)系等各種原因相互移居的情況，這類歌就是在嘉戎地區(qū)移居羌地的人們中演唱和流傳的一種山歌，下例“納勒諧莫”這首歌是他們在思念自己的親人時所唱，曲調(diào)具有羌族民歌風(fēng)格特點，曲中“fa”、“si”二音的進入和下滑音的演唱，使其感情色彩顯得格外憂怨和愁苦。

“納勒諧莫”在理縣地區(qū)則稱為“瓦若納里”，這一類民歌歌詞與名為“納勒諧莫”的民歌同出一源，系嘉戎藏語山歌類民歌歌頭襯詞的下句前四字。在理縣地區(qū)沿雜谷河兩岸的上半個縣是嘉戎藏族居住地，該縣縣城以下的薛城、通化一帶才是羌民們活動的地域。這帶民歌受附近嘉戎民歌的影響實在是很自然的事。

（七）古納

又稱“哈咿哈納”。通常在山野間或行路時演唱。下面是流行在疊溪海子以北的松潘、黑水境內(nèi)羌族群眾深為喜愛的二聲部山歌歌種。歌詞內(nèi)容多是歌唱人們對家鄉(xiāng)自然環(huán)境的熱愛，一般由二或三段構(gòu)成，有時也只演唱僅有的襯詞段落，四字句結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)歌者各自不同的生活、境遇和感受。音樂節(jié)奏明快，具有行走時的律動感，歌曲結(jié)構(gòu)多為樂段體，音調(diào)簡潔明晰，常由一些分解和弦為骨干音的旋律進行。演唱形式是男女混聲或男女同聲，演唱情緒舒展，氣息悠長。

（八） 尕羅

此類歌曲演唱場合廣泛，曲體結(jié)構(gòu)及旋律音調(diào)進行特點與“古納”相似。二聲部旋律節(jié)奏相互穿插交替，形成對比式復(fù)調(diào)織體。多顫音唱法。歌詞無具體含意，多用虛詞，演唱者主要注重兩個聲部間的鉚合和表情意蘊。

（九）勒吾

亦作“婁”。通常是婦女們結(jié)伴而行時演唱，人數(shù)約三至八人，采用女聲重唱形式。一般演唱無具體內(nèi)容含義的歌詞。有的歌詞中夾雜部分藏語詞匯，以至形成藏語同羌語混用的情況。音樂旋律受周邊藏區(qū)民歌影響也比較明顯，這類二聲部民歌使羌藏民歌的風(fēng)格色彩得以相互混融。

二、結(jié)語

四川羌族人民創(chuàng)造了形式多樣、品種眾多和民族風(fēng)格濃郁的民間文化形式，而羌族民歌就是在這漫漫歷史長河中孕肓出的民間音樂文化的藝術(shù)珍品，其中羌族山歌更有著自己的獨特風(fēng)貌，是羌族民歌音樂藝術(shù)寶庫中一顆璀燦的明珠。它無處不在地輝映著羌族人民多姿多彩的社會生活。我們應(yīng)對這一少數(shù)民族音樂品種形式進行挖掘、梳理、歸納、研究，總結(jié)羌族山歌音樂自身的獨特規(guī)律?；诖耍疚膶η甲迳礁枰魳返母鞲璺N形式作出歸納后分別予以分析和陳述，為探求其音樂規(guī)律做好奠基性準(zhǔn)備，更是為今后進一步探索研究羌族山歌音樂提供一定的現(xiàn)存文本實例和理論研究基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]中國民間歌曲集成全國編輯委員會.中國民間歌曲集成（四川卷）[M].北京：中國ISBN中心，1997.

[2]任乃強.羌族源流探討[M].重慶：重慶出版社，1984.

[3]四川民族出版社.茂汶羌族自治縣概況[M].成都：四川民族出版社，1985.

作者簡介：黃濤（1974—），男，漢族，文學(xué)碩士，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系講師，曾發(fā)表論文多篇。