摘 要：理性精神是貫穿西方文學(xué)的永恒的主旨和基礎(chǔ)，所以無(wú)論哪個(gè)時(shí)期的西方文學(xué)中，我們都可以看到的是理性意識(shí)、理性探究、理性精神深深地烙印在文學(xué)作品中?！稄?fù)活》（《Воскресение》）是俄國(guó)大文豪列夫·托爾斯泰的一部批判現(xiàn)實(shí)主義力作，其中我們看到的是作品中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)悲劇，以及貫穿于其中的理性精神。本文分析了西方理性精神與十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義以及《復(fù)活》中的社會(huì)悲劇與理性精神，最后理解到無(wú)論是人類(lèi)還是文化與文學(xué)本質(zhì)與價(jià)值其實(shí)是在于理性精神與感性精神的契合為一、交相輝映。

關(guān)鍵詞：理性精神；社會(huì)悲劇；《復(fù)活》；托爾斯泰；感性精神

作者簡(jiǎn)介：白婧瑋（1992-），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18--01

文化孕育文學(xué)，西方的文化根源之一就是“邏各斯”中心主義，其本質(zhì)就是理性中心主義。西方文學(xué)的理性精神在不同時(shí)期也有著不同的表現(xiàn)，十九世紀(jì)是理性主義的高峰，同樣十九世紀(jì)涌現(xiàn)了大量經(jīng)典的著作，其中最為突出的就是批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，在此之中俄國(guó)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)閃爍著耀眼且永恒的光芒?！稄?fù)活》強(qiáng)有力的批判了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)種種的壓迫與不合理，以及因此而造成的一幕幕的社會(huì)悲劇、人生悲劇、命運(yùn)悲劇，托爾斯泰從理性出發(fā)去思考事物發(fā)生的根本的緣由，用理性的分析去探究解決的辦法，讓理性的精神貫穿作品的始終。

一、西方理性精神與十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義

西方的理性精神根植于西方文化中，映射在西方的文學(xué)作品之中，是西方文學(xué)的永恒之思。西方的理性精神引導(dǎo)人們追求真善美，對(duì)于現(xiàn)實(shí)種種的不美好，需要去揭露、去理性的分析、去創(chuàng)新、去改變，這樣的一個(gè)過(guò)程中帶著追求、帶著崇高、更是帶著悲劇的色彩。所以西方的理性精神在西方文學(xué)作品中，體現(xiàn)出來(lái)也有著不同的：知的悲劇、性格的悲劇、社會(huì)的悲劇、文化的悲劇，等等。

在十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品中理性精神的探求體現(xiàn)于社會(huì)悲劇。當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)歷史文化背景中，西方的文學(xué)家立足于全知全能的敘述角度，真實(shí)深入的描繪在當(dāng)時(shí)典型環(huán)境，以及生活于典型環(huán)境中的典型人物的生活、命運(yùn)、心理，從而深刻全面的剖析了社會(huì)的黑暗、生活的艱辛以及種種的悲劇?！度碎g喜劇》、《包法利夫人》、《紅與黑》、《德伯家的苔絲》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等等永恒經(jīng)典的批判現(xiàn)實(shí)主義的力作中，我們看到的是一幕幕的悲劇，作家們將現(xiàn)實(shí)的黑暗與殘酷用自己的筆觸描繪出來(lái)，強(qiáng)烈的理性闡釋意志，讓我們明白造成這一幕幕悲劇的根本是當(dāng)時(shí)的社會(huì)悲劇。西方十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是文學(xué)史的一座豐碑，對(duì)于社會(huì)、時(shí)代、歷史，理性的理解與闡釋?zhuān)瑢?duì)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生活的各個(gè)方面真實(shí)的描繪與思考，都是永遠(yuǎn)寶貴的財(cái)富，使西方理性精神繼續(xù)綻放光芒。

二、《復(fù)活》中的社會(huì)悲劇與理性精神

俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義在十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，群星璀璨。其中列夫·托爾斯泰以及他的作品是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一座巔峰，他筆下的作品《復(fù)活》，主要描繪了男主人公貴族公子聶赫留朵夫以及女主人公姑媽家的女仆瑪絲洛娃，兩個(gè)人從墮落一直到一步步走上了“復(fù)活”之路。在小說(shuō)中我們看到的是托爾斯泰對(duì)于當(dāng)時(shí)種種黑暗：沙俄專(zhuān)制制度的殘暴腐朽，國(guó)家法律機(jī)關(guān)、管理機(jī)關(guān)的荒誕可惡，教會(huì)教堂的虛偽狡詐，國(guó)家官員的道貌岸然，上層貴族的奢靡空虛，下層人民悲苦的生活和命運(yùn)等等，深刻、理性的揭露和批判。

《復(fù)活》中以男女主人公的“復(fù)活”之路為線，穿引全篇小說(shuō)，理性的剖析人物一步步的歷程的同時(shí)也闡釋了社會(huì)的悲劇，撕開(kāi)當(dāng)時(shí)的時(shí)代歷史中一切陰暗和虛假，批判國(guó)家社會(huì)間無(wú)數(shù)的矛盾和問(wèn)題，同時(shí)托爾斯泰追尋造成這一切的原因和本質(zhì)，理性地提出了自己解決之路：認(rèn)識(shí)到土地私有制的不合理，主張廢除土地私有制，分地給農(nóng)民，支持人民反抗沙皇的專(zhuān)制統(tǒng)治。作品中凝練了托爾斯泰無(wú)限的理性思考與闡釋?zhuān)硇缘囊庾R(shí)引領(lǐng)著作品中主人公的精神、心理、生命的“復(fù)活”，托爾斯用自己的理性貫穿于作品中，無(wú)論是對(duì)于人物的性格、心理、命運(yùn)，以及社會(huì)的矛盾、問(wèn)題、悲劇，充滿(mǎn)的是理性的批判與剖析，以及對(duì)于凡此種種作家在理性思考之后給出的解決，讓我們看到的是在作品中無(wú)處不在的理性精神。

三、理性精神與感性精神的契合、引領(lǐng)

從古希臘古羅馬時(shí)代直到現(xiàn)今，西方文化、西方文學(xué)流淌的是理性的血液，不變的是理性的闡釋、追求的是理性的價(jià)值。一部部作品，體會(huì)到的更是作家對(duì)種種問(wèn)題理性的思考，對(duì)事物本質(zhì)和人類(lèi)本性的闡釋、對(duì)真善美一如既往的追尋，對(duì)社會(huì)、國(guó)家、人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)心。西方的文化以及文學(xué)之中有著“超然之思”，透過(guò)現(xiàn)象去分析原因，找到本質(zhì)，上升到普遍的抽象的哲理觀念。

西方的文化和文學(xué)將理性精神作為基礎(chǔ)，作為獨(dú)特的審美特性，作為終極的價(jià)值追求。同時(shí)我們也可以看到的是歷史以來(lái)西方的文學(xué)文化中也有著感性精神的浸潤(rùn)，體會(huì)得到文學(xué)中感性精神、感性生命、愛(ài)欲的力量與美好。無(wú)論是作為文化、文學(xué)創(chuàng)造者的人類(lèi)還是文化和文學(xué)本身都是理性精神和感性生命的結(jié)合，只有當(dāng)理性和感性?xún)烧哒嬲剡_(dá)到契合和交融是才會(huì)使一切迸發(fā)更加璀璨的光輝。

人類(lèi)生命的價(jià)值在于理性與感性的結(jié)合，文學(xué)作品的美好體現(xiàn)于理性闡釋與生命美學(xué)的交織，文化力量的展現(xiàn)一定是理性精神和感性精神的契合。人類(lèi)在歷史中書(shū)寫(xiě)作品、凝練文化，而文學(xué)和文化引領(lǐng)者人類(lèi)向著真善美更好的發(fā)展，循環(huán)和諧之中是理性精神和感性生命彼此的浸潤(rùn)融合、相與為一，才是本質(zhì)的追尋與真正的價(jià)值之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Лев Николаевич Толстой.《Воскресение》[M].1993.

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[3]任光宣、張建華、余一中主編.《俄羅斯文學(xué)史》[M].北京：北京大學(xué)出版社.2003.04.