摘 要：本文以美國(guó)近現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)這一主要研究人與自然辯證關(guān)系的文學(xué)文本為參考，重點(diǎn)分析了包括拉爾夫·沃爾多·愛默生、亨利·大衛(wèi)·梭羅、奧爾多·利奧波德、W·S·默溫等作家的作品，探究了美國(guó)生態(tài)文學(xué)作品在工業(yè)革命之后的發(fā)展，以期望對(duì)日后中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：美國(guó)文學(xué)；生態(tài)；環(huán)保

作者簡(jiǎn)介：田云燕（1992-），女，河北邢臺(tái)人，天津外國(guó)語大學(xué)2015級(jí)英語語言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：美國(guó)社會(huì)與文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-01

1. 近代時(shí)期美國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展

要說到近代的美國(guó)文學(xué)作家，不得不提的便是美國(guó)超驗(yàn)主義的創(chuàng)始人拉爾夫·沃爾多·愛默生。超驗(yàn)主義的基本觀點(diǎn)便是崇尚直覺，人能夠超越感覺和真理，在與大自然的對(duì)話中認(rèn)識(shí)真理、獲得人生的真正價(jià)值。對(duì)于自然的敬畏愛默生在《論自然》中給出了清晰的觀點(diǎn)：

站在空曠的土地上，我的頭腦沐浴在清新的空氣里，思想被提升到無限的空間中，所有的卑下的自私都消失了.我變成了一個(gè)透明的眼球"我是一個(gè)‘無，我看到了一切“普遍存在之流在我周身運(yùn)動(dòng)”我成了上帝的一部分。

他贊揚(yáng)大自然的美也臣服于大自然無窮盡的力量，他呼吁人們要了解自然，主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然去發(fā)現(xiàn)它的美和神秘的力量，去凈化內(nèi)心和豐富生活，讓自己的思想得到升華，從而使得人與自然的和諧以及人與人的安寧。亨利·大衛(wèi)·梭羅作為十九世紀(jì)的偉大的生態(tài)文學(xué)家，他敬畏自然，贊美自然，提倡天人合一的生態(tài)思想和節(jié)儉的生活習(xí)慣，這直接影響了美國(guó)生態(tài)主義思想的萌發(fā)和形成。他對(duì)大自然的熱愛和尊重使他很早就萌發(fā)了環(huán)保的思想，他是美國(guó)最早的環(huán)保家?！锻郀柕呛肪陀畜w現(xiàn)“自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來。從此要有許多年不可能在林間的小道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱呢”?！白鳛槔寺髁x時(shí)代最偉大的生態(tài)思想家，梭羅不僅認(rèn)為其他物種也有與人同樣的生存權(quán)利，而且還突出強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然，因?yàn)檫@種在文明的更高階梯上的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自己?！彼罅_摒棄西方主客二元論的觀點(diǎn)，反對(duì)與自然敵對(duì)的觀點(diǎn)，呼吁人類平等的對(duì)待世間萬物，親近自然，回歸自然，停止對(duì)大自然的破壞與毀滅，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生。

2. 現(xiàn)代時(shí)期美國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展

關(guān)于美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家我想說的是奧爾多·利奧波德，美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家，環(huán)保主義先驅(qū)。他的著名作品《沙鄉(xiāng)年鑒》和梭羅的《瓦爾登湖》、卡森的《寂靜的春天》一起被譽(yù)為“美國(guó)環(huán)境主義的主要智力支撐”。

學(xué)者朱倩倩曾在“生態(tài)倫理觀下人與自然和諧共處——讀奧爾多 ·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》”一文中提出：

《沙鄉(xiāng)年鑒》第一次詳細(xì)地闡述了生態(tài)“整體”思想，呼吁人與自然和諧并存，而“大地倫理”為生態(tài)整體主義思想的形 成奠定了基礎(chǔ)。大地倫理作為一種新的倫理觀，其核心是人和土地（自然）之間同樣存在著一種倫理關(guān)系，自然的存在是有其一定的合理性和權(quán)利的。在原有的基礎(chǔ)上大地倫理擴(kuò)大了共同體的范圍，現(xiàn)在的共同體中不僅是人們各種聯(lián)系的總和，還包括水、土、植物和動(dòng)物，利奧波德把它們統(tǒng)稱為：土地。并把生物共同體理解成一個(gè)“生物系金字塔”或“大地金字塔”。

此外，他還提出雖然人們能夠意識(shí)到對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護(hù)已達(dá)到刻不容緩的地步，但人們行動(dòng)依舊很遲緩的兩個(gè)原因：一是我們的教育和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，正引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離土地，二是農(nóng)夫仍舊將土地視為他們的敵人。他呼吁人們能夠以一種謙遜且愛憐的姿態(tài)去呵護(hù)“土地”而不是僅僅把“土地”作為經(jīng)濟(jì)性使用從而大肆侵占和破壞。“當(dāng)一件事情傾向于保護(hù)生態(tài)群落的完整、穩(wěn)定和美感時(shí)， 這便是一件適當(dāng)?shù)氖虑?，反之則是不適當(dāng)?shù)摹?。他的“大地倫理”，至今仍?duì)生態(tài)思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

美國(guó)詩(shī)人W·S·默溫，不僅是超現(xiàn)實(shí)主義流派的代言人也是環(huán)保主義的代表人物。他的詩(shī)集作品《林雨之中》、《旅程》、《雌狐》和《虱子》等等都明確表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于人與自然關(guān)系的審視，對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。夏光武學(xué)者曾指出： 從環(huán)境保護(hù)的立場(chǎng)出發(fā)，默溫強(qiáng)調(diào)人類的生存環(huán)境和精神生態(tài)?！彼J(rèn)為自然是語言的源泉，詩(shī)歌與大自然的韻律是一致的，世界萬物皆有其“位置”。關(guān)于《林雨之中》的訪談中詩(shī)人直率地表達(dá)出對(duì)于生態(tài)環(huán)境的恐慌“我看到那些平日我愛護(hù)有加的事物正在遭受毀滅。如果我們選擇互相毀滅和自我毀滅，我們將愚蠢至極，那太可怕了。假如我們毀滅這個(gè)星球上所有的生命會(huì)怎樣呢我不是在聳人聽聞，我確實(shí)在談這些東西—海洋的污染、物種的絕滅、森林的毀滅，這些都是不可逆轉(zhuǎn)的東西?！?其中《日出時(shí)尋找蘑菇》則是詩(shī)人對(duì)其 “位置感”迷失的尋找。而在一次訪談中，他說出自己位置 “我要種植一棵樹”。親近自然、回歸自然就自己最好的安放處。作為一位后現(xiàn)代主義詩(shī)人，默溫試圖呼吁讀者從詩(shī)歌的語言本身走出來，拜托資本主義機(jī)械化的控制，去親近自然，找到正確的位置，回歸自然，使地球這個(gè)共同家園變得更美好。

正是這些作家的作品使得美國(guó)生態(tài)文學(xué)作品的發(fā)展十分成熟，最為可貴的是美國(guó)生態(tài)文學(xué)家利用文學(xué)文本為依托，抨擊西方主客“二元論”的學(xué)說，提出了世間萬物同等存在，人與自然和諧相處的生態(tài)整體觀。對(duì)于美國(guó)本身及世界各國(guó)文學(xué)作品的發(fā)展都具有十分重要的作用。