作者簡(jiǎn)介：盛佳（1993-），女，漢族，山東青島人，青島大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-01

《左傳》作為先秦時(shí)期的一部文化典籍，有著非常重要的地位。它的敘事生動(dòng)細(xì)微，塑造了形象鮮明的人物，運(yùn)用了字約義豐的語(yǔ)言，是一部用于研究春秋時(shí)期思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不可缺少的重要?dú)v史資料。

《左傳》中對(duì)禮的敘述，除作者明確提出的“禮”或“非禮”的討論外，在記載的歷史事件與人物言論中也有出現(xiàn)。對(duì)《左傳》中固守禮和拋棄禮的現(xiàn)象的研究討論，對(duì)我們更好地去感知當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的變化遷移有益，也能讓我們?nèi)チ私狻蹲髠鳌纷髡叩膬r(jià)值取向，政治抱負(fù)，是非善惡之觀。

一、禮的簡(jiǎn)介

首先，在說(shuō)到《左傳》中出現(xiàn)的禮之前，我們不能不對(duì)禮這個(gè)概念進(jìn)行一番考察。從字面意義解讀，可以更加全面地理解禮的意思。許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮者，履也，所以事神致福也”。 履即履行、行動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容就是對(duì)神靈的祭祀，人是祭祀活動(dòng)的主體，神是祭祀的目標(biāo)?；顒?dòng)的結(jié)果就是希望得到神的保佑，使人能夠得到福祉。

學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為周禮或是滲透于社會(huì)生活的行為規(guī)范，或是一種政治制度或是一種禮儀制度。

在《左傳》整本書(shū)的記載中，我們并未發(fā)現(xiàn)禮究竟是何處起源的記錄和評(píng)判?！蹲髠鳌防镱l繁出現(xiàn)著有關(guān)周禮的某些具體規(guī)則、固守周禮的事情和違背周禮一些表現(xiàn)，許多的諸侯國(guó)仍然把周禮作為國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行外交的一個(gè)基本守則，也用周禮評(píng)價(jià)行為舉止。雖然在《左傳》中沒(méi)有明確寫(xiě)出此時(shí)的“禮”是來(lái)源于周禮的，但在字里行間中，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿玫健蹲髠鳌酚涊d的禮對(duì)周禮的繼承與發(fā)展。

二、“禮”在《左傳》中的文本體現(xiàn)

1.對(duì)“禮”的捍衛(wèi)

西周時(shí)期的文化重視禮樂(lè)，“禮”和“樂(lè)”呈現(xiàn)一種共生的態(tài)勢(shì)。周厲王之后，“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家疏俗，而‘變風(fēng)、‘變雅作矣”， 禮崩樂(lè)壞的思想動(dòng)亂時(shí)代隨之開(kāi)始。直到齊桓公稱霸并“修禮于諸侯”，禮樂(lè)文化才又重新被統(tǒng)治者和人民重視，想要爭(zhēng)霸天下的諸侯也開(kāi)始意識(shí)到禮樂(lè)教化的作用并引起了重視。

關(guān)于禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)，孔子曾說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?他對(duì)季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也” 的不可忍態(tài)度也表達(dá)出以孔子為首的春秋人對(duì)禮樂(lè)制度的固守之情。

2.對(duì)禮的僭越

我們都知道春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，實(shí)際上，春秋的禮樂(lè)大多是被自上而下破壞掉的，天子與諸侯等統(tǒng)治階層是破壞禮樂(lè)制度的始作俑者。莊公十八年：“春，虢公、晉侯朝王。王饗醴，命之宥。皆賜玉五瑴、馬三匹。”虢公和晉獻(xiàn)公二者的爵位是不同的，但卻受到了相同的賞賜，因此《左傳》中評(píng)論說(shuō)是“非禮也”，并曰：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人?！钡搅饲f公二十年“王子頹享五大夫，樂(lè)及遍舞”，禮樂(lè)遭到的破壞更加嚴(yán)重，可以說(shuō)是禮樂(lè)盡失。春秋樂(lè)舞規(guī)定說(shuō)必須在一定的時(shí)間、地點(diǎn)表演給指定的目標(biāo)對(duì)象，這是由于樂(lè)舞與等級(jí)秩序有著密切的關(guān)聯(lián)，是它的產(chǎn)物，而《左傳》中記錄的“樂(lè)及遍舞”是對(duì)諸侯、天子身份的僭越，因此鄭伯評(píng)此舉是“歌舞不倦，樂(lè)禍也”，并不只是由于他沉溺聲色，更重要的是對(duì)禮樂(lè)制度的僭越。

要說(shuō)春秋時(shí)期周禮保存得最完好的國(guó)家，大概非魯國(guó)莫屬，因此吳國(guó)公子季札才會(huì)選擇在魯過(guò)觀樂(lè)，孔子也才會(huì)在魯國(guó)的肥沃思想土壤上生根發(fā)芽。但即便是這樣的一個(gè)禮樂(lè)保存最好魯國(guó)，也并不能做到時(shí)刻遵循禮樂(lè)行事。《左傳》中記載，在莊公二十五年時(shí)，魯國(guó)曾有兩次使用鼓、牲的祭祀活動(dòng)，分別是“夏，六月辛未，朔，日有食之，鼓、用牲于社”和“秋，大水，鼓、用牲于社、于門(mén)”，這兩次活動(dòng)在《左傳》都被明確標(biāo)示為“非常也”：因?yàn)榫腿帐硜?lái)說(shuō)，“唯正月之朔，唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用幣于社，伐鼓于朝”；就大水而論，“凡天災(zāi)，有幣，無(wú)牲。非日、月之眚不鼓”?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，春秋時(shí)期的祭祀，恐怕比戎享有更崇高的地位，也被統(tǒng)治者們所看重。此處的魯國(guó)祭祀活動(dòng)已經(jīng)違背了禮。

三、《左傳》中禮的思想意義及地位

通讀《左傳》后，關(guān)于禮樂(lè)文化我們最明顯的感受就是，這是一種新舊交替狀態(tài)下的時(shí)代矛盾。春秋時(shí)期，民的地位較之前有了巨大的提升，甚至出現(xiàn)了民是神主這樣的說(shuō)法。但民地位的提高只是為了服務(wù)于統(tǒng)治需要，并沒(méi)有實(shí)際效用，因此君子小人之別還是不可能被打破的。從君臣關(guān)系來(lái)講，《左傳》既推崇西周時(shí)君臣之間森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，又迸發(fā)出“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”的思想新潮流。從戰(zhàn)爭(zhēng)思想角度來(lái)看，《左傳》認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)該繼承古時(shí)的軍隊(duì)禮法規(guī)定，同時(shí)又提出“戎，昭果毅以聽(tīng)之之謂禮”這樣的新鮮主張?！蹲髠鳌分杏性S多這樣相互之間存在矛盾的觀點(diǎn)，可以被看作是一種新舊思想間的碰撞，它恰好反映出春秋時(shí)代的歷史坐標(biāo)，即這是一個(gè)新舊過(guò)渡的時(shí)代。《左傳》中納入了這些新舊思想，并把它們歸為禮這個(gè)統(tǒng)一的概念之下，想要以此找到解決這種沖突的途徑，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀下，這也是不得已而為之。因此《左傳》所包含的禮治思想，上承西周禮樂(lè)思想，下啟諸子百家，在中國(guó)古代思想史上發(fā)揮著不可或缺的承前啟后的重要作用，值得更加深入的研究與探討。

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