摘 要：魏晉南北朝時(shí)期，藝術(shù)發(fā)展極度繁榮，并受“玄學(xué)”的影響，美學(xué)也逐漸開始發(fā)展起來(lái)，人物品藻也由重視人物的道德品行轉(zhuǎn)向重視神采儀表。本文主要從玄學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景、玄學(xué)與美學(xué)、魏晉時(shí)期人物品藻與美學(xué)的關(guān)系等三個(gè)方面對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的“玄學(xué)”與“美學(xué)”關(guān)系進(jìn)行介紹和分析，希望大家能從中學(xué)習(xí)并認(rèn)識(shí)到美學(xué)史中“玄學(xué)”的作用和重要地位。

關(guān)鍵詞：魏晉玄學(xué)；美學(xué)；人物品藻

作者簡(jiǎn)介：方婷婷（1991.4-），女，漢，河南省信陽(yáng)市人，就讀于鄭州大學(xué)文學(xué)院，研究方向：美學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-01

一、玄學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景

魏晉南北朝無(wú)論是在藝術(shù)史，還是在美學(xué)史上都是一個(gè)極為重要的時(shí)期。宗白華先生認(rèn)為：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！蔽簳x南北朝時(shí)期從政治上看正好處于漢唐兩大盛世之間的低谷，政權(quán)交次更替，征戰(zhàn)兵戈四起，胡漢互相征戰(zhàn)不得安寧。然而就是這樣一段亂世在中華五千年歷史中卻是最承前啟后、影響深遠(yuǎn)的。動(dòng)亂的社會(huì)引起士大夫?qū)θ松鸁o(wú)常的感嘆和擔(dān)憂，不少知識(shí)分子出于避禍遁入老莊。他們討論《老子》、《莊子》、《周易》三部著作自?shī)?，這三部著作在當(dāng)時(shí)號(hào)稱“三玄”。于是，研究討論這三部著作的學(xué)術(shù)就號(hào)稱“玄學(xué)”。

二、玄學(xué)與美學(xué)

何謂“玄”?！独献印返谝徽轮羞@樣寫道：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂鲈凇独献又嘎浴分羞@樣理解“玄”的涵義，他認(rèn)為 “道”是事物產(chǎn)生的根源，而“玄”是事物之所以幽深冥遠(yuǎn)的根源，“深”則是事物追溯源頭的根本，“大”是指充滿天地的窮極，“遠(yuǎn)”是邈遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，“微”是深幽微妙而無(wú)法看見(jiàn)。而“道”、“玄”、“深”、“大”、“微”、“遠(yuǎn)”這些字語(yǔ)雖然各自有其獨(dú)特而鮮明的內(nèi)涵與特征，但都不能真正的囊括所有。能用文字表達(dá)出來(lái)就是“道”，能夠用語(yǔ)言表達(dá)那么這就是“玄”。由此我們可以從中發(fā)現(xiàn)，“玄學(xué)”雖然根源于老莊之學(xué)，但其從根本上并不排除儒家，而是通過(guò)摒棄儒家和道家理論中空泛和虛偽的部分，形成自己獨(dú)特而嶄新的理論內(nèi)容?！靶W(xué)”既不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，也沒(méi)有說(shuō)明具體事物的道理。因此又被稱為“玄遠(yuǎn)之學(xué)”。而玄學(xué)這一突出的特征在當(dāng)時(shí)人們的著作和行為方式上表現(xiàn)得尤為明顯?！爸窳制哔t”七人七像，這正是玄學(xué)深刻內(nèi)涵的外在表現(xiàn)方式，而“玄學(xué)”所崇尚的自然精神，既是魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)的靈魂，也是魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)的靈魂。

“自然”與“名教”關(guān)系問(wèn)題，是魏晉玄學(xué)所要解決的核心問(wèn)題所在。而所謂“自然”就是沒(méi)有人為參與的成分在，不經(jīng)過(guò)后天人為的加工改造，天然、天生如此；“名教”則指?jìng)惱韨惓ｊP(guān)系，是封建社會(huì)維護(hù)封建統(tǒng)治的封建禮儀內(nèi)容?！白匀弧迸c“名教”的關(guān)系。說(shuō)到底也就是理想與現(xiàn)實(shí)、自由與道德、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，而當(dāng)時(shí)所謂的“名教本于自然”，“越名教而任自然”，“名教即自然”，都是對(duì)這一問(wèn)題的回答。而以上種種表明，“名教”與“自然”不是相悖對(duì)立的，而是相互統(tǒng)一的。

三、魏晉時(shí)期人物品藻與美學(xué)的關(guān)系

“人物品藻”就是指人物的品行、行為舉止、神采儀表等問(wèn)題，是評(píng)價(jià)人物的重要維度和賞析一個(gè)人重要的評(píng)析方面。魏晉玄學(xué)的發(fā)展促使人從神的束縛中解放出來(lái)，人的本質(zhì)力量得到進(jìn)一步的肯定，人的主觀能動(dòng)性得到進(jìn)一步的認(rèn)可，“人”的意識(shí)得以突顯出來(lái)。因此魏晉南北朝時(shí)期的“英雄”人物一反傳統(tǒng)思想，將自己的主觀思想和主觀行為看作是最為重要的事情，思考自身與自然也成為當(dāng)時(shí)名人的一種潮流，互相品評(píng)人物品藻（人物形象）也成為一時(shí)風(fēng)尚。中國(guó)人物品藻的歷史悠久，最先與原始巫術(shù)結(jié)合在一起，到魏晉南北朝時(shí)期，人物品藻由重視個(gè)人的經(jīng)學(xué)造詣、道德品質(zhì)轉(zhuǎn)向重視個(gè)人儀表風(fēng)采，把人的自然美與人格美放到了同樣重要的地位。這對(duì)魏晉時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作，不論是創(chuàng)作手法，還是創(chuàng)作內(nèi)容上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如顧愷之《畫論》“有奇骨而兼美好”、“以形寫神”、“言不盡意”、“得意忘象”、“得意忘言”等。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝美學(xué)的發(fā)展，深受魏晉玄學(xué)的影響。從某種程度來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝美學(xué)的自覺(jué)，就是在魏晉玄學(xué)的啟示下發(fā)生的。魏晉玄學(xué)雖然在各個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同，但卻始終貫穿一個(gè)統(tǒng)一的美學(xué)思想，“立足于實(shí)際，將美發(fā)展到最大程度”。魏晉名士追求玄遠(yuǎn)，玄妙的境界感受領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生的本體和生命。他們對(duì)于自然美的欣賞，對(duì)于藝術(shù)的欣賞，往往包含一種對(duì)于整個(gè)宇宙、歷史、人生的感受和領(lǐng)會(huì)，這種審美意識(shí)，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)古典藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

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