諶旭彬

說(shuō)起譚嗣同，很多熟悉歷史的人都知道，他曾參與“戊戌變法”，是維新派的中流砥柱，為了變法不惜以血相諫，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。時(shí)至今日，在很多學(xué)術(shù)著作中，譚嗣同也仍被歸類(lèi)為“維新派”。

但實(shí)際上，譚氏一生念念不忘推翻清廷，乃是一名“革命黨”。評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，我們不能僅從一些只言片語(yǔ)就斷定他是一個(gè)怎樣的人，而應(yīng)綜合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景去作全面的分析——他為何要這么做，為何要這么說(shuō)。

【言論層面，主張推翻清王朝】

譚嗣同《仁學(xué)》一書(shū)，對(duì)清王朝可謂充滿(mǎn)了切齒痛恨。

在政治層面，譚嗣同否認(rèn)清王朝的統(tǒng)治具有合法性：“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也……”“國(guó)與民已分為二，吾不知除民之外，國(guó)果何有？”君主既以天下為其私產(chǎn)，視民眾為犬馬、糞土、草芥，則民眾亦必不會(huì)愛(ài)君主之國(guó)。

在歷史層面，譚氏直斥清王朝建國(guó)純粹依賴(lài)血腥暴力：“《明季稗史》中之《揚(yáng)州十日記》《嘉定屠城紀(jì)略》，不過(guò)略舉一二事。當(dāng)時(shí)既縱焚掠之軍，又嚴(yán)薙發(fā)之令，所至屠殺虜掠，莫不如是……其殘暴為何如矣！”

在現(xiàn)實(shí)層面，譚氏認(rèn)為，清朝乃是歷代王朝之中，殘害民眾最為暴烈者：“其土則穢壤也，其人則羶種也，其心則禽心也，其俗則毳俗也，一旦逞其兇殘淫殺之威，以攫取中原之子女玉帛……馬足蹴中原，中原墟矣，鋒刃擬華人，華人靡矣……”他在指責(zé)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)兇殺暴虐的同時(shí)，也充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和憤恨。

至于愛(ài)新覺(jué)羅皇室，在譚氏眼中，乃是“客帝”甚至“賤類(lèi)”，中興清廷的曾國(guó)藩、左宗棠等湘籍名臣，亦被同為湘人的譚嗣同責(zé)備“負(fù)天下之大罪”，觍顏效命異族，“不以為罪，反以為功”?；谏鲜龅那旋X痛恨，譚氏在書(shū)中呼吁國(guó)人，不要將自己和清朝統(tǒng)治者歸為同胞：“吾愿華人，勿復(fù)夢(mèng)夢(mèng)謬引以為同類(lèi)也?！?/p>

譚嗣同成為激烈的“排滿(mǎn)”先鋒，與甲午之戰(zhàn)清廷慘敗于日本有極大關(guān)系。譚氏出身官宦之家，其父譚繼洵官至湖北巡撫，個(gè)人仕途也還算順利。至少在早期寫(xiě)出《治言》一文時(shí)，他仍是清廷堅(jiān)定的擁護(hù)者。文章中，譚氏雖憂(yōu)心清廷敵不過(guò)西方列強(qiáng)，但堅(jiān)信“中國(guó)圣人之道”不可變；“西人格致之學(xué)”雖然看起來(lái)不可思議，實(shí)際上也“皆中國(guó)所固有”。他給清廷開(kāi)的藥方是“立中國(guó)之道，得夷狄之情，而架馭柔服之”，即現(xiàn)存的政治理念、政治體制不可變，要學(xué)的只是夷狄的器械工藝。

甲午之戰(zhàn)后，譚氏“創(chuàng)巨痛深”，他憤激于清廷之無(wú)能，不再講中國(guó)之“道”比西方優(yōu)越，轉(zhuǎn)而主張“盡變西法”。其政治立場(chǎng)，亦由清廷的擁護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)者，開(kāi)始明確呼吁國(guó)人效仿秦末之陳涉、隋末之楊玄感，起來(lái)造反：“志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅(qū)除，死無(wú)憾焉。”

【行動(dòng)層面，全在“殺身滅族”四字】

“戊戌變法”前，康有為宣揚(yáng)“保中國(guó)不保大清”，譚嗣同對(duì)這一口號(hào)極為認(rèn)同，對(duì)康執(zhí)弟子之禮。1897年，康有為與其擁護(hù)者利用與譚嗣同、唐才常等人的關(guān)系，集體進(jìn)入湖南，秘密籌劃“湖南腹地自立”，設(shè)立了時(shí)務(wù)學(xué)堂及南學(xué)會(huì)等新政機(jī)構(gòu)。所謂“湖南腹地自立”，按梁?jiǎn)⒊蚝涎矒彡悓汅鹚鹘忉專(zhuān)耸恰蔼?dú)立自任”，效仿新莽末年竇融經(jīng)營(yíng)河西而佐復(fù)漢室、清初鄭成功守臺(tái)灣而存明正朔的榜樣，使湖南成為腹地自立之省。梁?jiǎn)⒊愿]融、鄭成功二例游說(shuō)陳寶箴，頗具深意——竇融之河西政權(quán)相對(duì)于劉秀之東漢，鄭成功之臺(tái)灣政權(quán)相對(duì)于愛(ài)新覺(jué)羅之滿(mǎn)清，均擁有高度的獨(dú)立性，二者俱不聽(tīng)命于“中央政權(quán)”，但“中央政權(quán)”亦未公開(kāi)宣布其為叛逆之徒。

梁?jiǎn)⒊握f(shuō)陳寶箴之語(yǔ)，其實(shí)是有所保留的?？涤袨榈热说摹昂细沟刈粤ⅰ庇?jì)劃走得更遠(yuǎn)。戊戌政變后，在南海的康有為家中抄獲了一份梁?jiǎn)⒊?897年寫(xiě)給康有為的書(shū)信。梁在書(shū)信中寫(xiě)道：“……譚服（復(fù)）生才識(shí)明達(dá)，魄力絕倫，所見(jiàn)未有其比，惜佞西學(xué)太甚，伯里璽之選也?！薄白T服生”即譚嗣同；“伯里璽”，“President”（總統(tǒng)）的音譯（晚清常譯為“伯里璽天德”）。顯然，康有為等有在湖南脫離清廷另立新政權(quán)的計(jì)劃。梁?jiǎn)⒊谄渲觥段煨缯冇洝防镆渤姓J(rèn)：康黨在湖南期間先后成立的包括南學(xué)會(huì)、新政局在內(nèi)的若干機(jī)構(gòu)，在維新的公開(kāi)面目之外，另有深意。梁說(shuō)“南學(xué)會(huì)實(shí)隱寓眾議院之規(guī)模，課吏堂實(shí)隱寓貴族院之規(guī)模，新政局實(shí)隱寓中央政府之規(guī)?！薄?/p>

康有為等人在湖南活動(dòng)期間，以“保中國(guó)不保大清”為行動(dòng)指導(dǎo)。梁?jiǎn)⒊哉J(rèn)，當(dāng)日康黨主持湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂，確實(shí)曾在學(xué)生當(dāng)中大力鼓吹革命：“吾儕方醉心民權(quán)革命論，（師生）日夕以此相鼓吹”，“啟超每日在講堂四小時(shí)，夜則批答諸生札記，每條或至千言，往往徹夜不寐。所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論，又多言清代故實(shí)，臚舉失政，盛倡革命?！?/p>

康門(mén)弟子何樹(shù)齡與康有為通信，內(nèi)中亦有“注意大同國(guó)，勿注意大濁國(guó)……大濁國(guó)必將大亂，為人瓜分，獨(dú)夫之家產(chǎn)何足惜！”等語(yǔ)。所謂“大濁國(guó)”，即“大清國(guó)”的隱筆。御史文悌在戊戌年彈劾康有為，曾特別點(diǎn)出康有為等人將“忠君”與“愛(ài)國(guó)”割裂為兩件事情，置大清國(guó)于不顧。戊戌政變后，清廷宣布康有為等罪狀，其中一條正是“又聞該黨建立保國(guó)會(huì)，保中國(guó)不保大清，殊堪發(fā)指”。

以種族革命為時(shí)務(wù)學(xué)堂的主要教學(xué)內(nèi)容，是在來(lái)湖南之前，梁?jiǎn)⒊c康有為、譚嗣同等人商量好了的決定。梁的教學(xué)批語(yǔ)，對(duì)清廷的仇視極為明顯。試舉兩例，其一：夫臣也者，與君同辦民事者也。如開(kāi)一鋪?zhàn)?，君則其鋪之總管，臣則其鋪之掌柜等也。有何不可以去國(guó)之義？”其二：“屠城、屠邑皆后世民賊之所為，讀《揚(yáng)州十日記》尤令人發(fā)指眥裂。故知此殺戮世界非急以公法維之，人類(lèi)幾乎息矣。”前者鼓吹君主可以依民意更換，后者痛斥清廷開(kāi)國(guó)無(wú)道，執(zhí)政缺乏合法性。

除在課堂上向?qū)W生灌輸反清的革命思想之外，譚嗣同還曾與梁?jiǎn)⒊?、唐才常等人私印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等反清書(shū)籍，并添加批點(diǎn)按語(yǔ)，廣為散播，且利用《湘報(bào)》公然為《明夷待訪錄》等書(shū)做廣告，可見(jiàn)活動(dòng)之激進(jìn)。

此種激進(jìn)，引起了湖南本地士紳如王先謙、葉德輝等人的警覺(jué)與批評(píng)。事情鬧大后，陳寶箴欲調(diào)閱時(shí)務(wù)學(xué)堂札記。唐才常等人遂在最短的時(shí)間里費(fèi)盡心力，重新整理文字，偽造了一批新的溫和的札記。但紙終究包不住火，陳寶箴仍下令將坊間已刊布的《時(shí)務(wù)學(xué)堂課藝》“版片、刻本查出，一并銷(xiāo)毀，嚴(yán)飭毋得再行刷印售賣(mài)”。一時(shí)間，康有為一派人心惶惶，多有欲離湘者。但譚嗣同卻對(duì)此頗不以為然，在給乃師歐陽(yáng)中鵠的書(shū)信中，他寫(xiě)道：“宗旨所在，亦無(wú)不可揭以示人者，何至皇遽至此？平日互相勸勉者，全在‘殺身滅族四字，豈臨小小利害而變其初心乎？耶穌以一匹夫而攖當(dāng)世之文網(wǎng)，其弟子十二人皆橫被誅戮，至今傳教者猶以遭殺為榮，此其魄力所以橫絕于五大洲，而其學(xué)且歷二千年而彌盛也。嗚呼！人之度量相越豈不遠(yuǎn)哉！今日中國(guó)能鬧到新舊兩黨流血遍地，方有復(fù)興之望。不然，則真亡種矣?！?/p>

當(dāng)然，譚嗣同并不是在主張無(wú)謂的犧牲。他深知呼吁維新不會(huì)掉腦袋，但呼吁革命會(huì)。為自身安全計(jì)，譚氏曾想買(mǎi)一個(gè)外國(guó)功名作為護(hù)身符。1896年12月，譚嗣同致信汪康年，打聽(tīng)外國(guó)人開(kāi)捐功名之事，準(zhǔn)備買(mǎi)捐以尋求洋人保護(hù)。譚氏說(shuō)：“傳聞?dòng)ⅰ⒍眍I(lǐng)事在上海開(kāi)捐‘貢‘監(jiān)，捐者可得保護(hù)，藉免華官妄辱冤殺，不識(shí)確實(shí)否？保護(hù)到如何地步？?jī)r(jià)值若干？有辦捐章程否？嗣同甚愿自捐，兼為勸捐，此可救人不少……”

【參與“維新”，革命立場(chǎng)仍不變】

戊戌年北上擔(dān)任軍機(jī)章京，是譚嗣同后世被歸類(lèi)為“維新派”的主要原因。但很多人并不相信譚氏會(huì)甘愿替清廷賣(mài)命。據(jù)章士釗披露，譚氏北上的用意，絕非效忠清廷，而是與沈藎、唐才常等革命黨人有所分工，進(jìn)京不過(guò)是借維新變法活動(dòng)，秘密發(fā)展壯大革命力量，為推翻清政府作準(zhǔn)備?？上У氖?，由于維新派軟弱無(wú)能，急功近利，很快就觸動(dòng)了以慈禧為首的頑固派的根本利益，被迅速瘋狂絞殺，譚氏的愿望也因此落空。

譚嗣同師從歐陽(yáng)中鵠，歐陽(yáng)中鵠之孫歐陽(yáng)予倩，也不相信滿(mǎn)腦子“革命思想”的譚嗣同，會(huì)真心擁戴“維新”。歐陽(yáng)予倩搜集家中珍藏的譚氏書(shū)信，并于1940年代編成《譚嗣同書(shū)簡(jiǎn)》。在該書(shū)序言中，歐陽(yáng)予倩披露：“在他（譚嗣同）的著作中，他對(duì)清政府不滿(mǎn)的議論頗不明顯，他給我祖父的信里卻公然說(shuō)滿(mǎn)人視中國(guó)為儻來(lái)之物，無(wú)所愛(ài)惜?？梢?jiàn)他骨子里的主張跟?；庶h的主張有所不同。他對(duì)于利用光緒行新政，不過(guò)認(rèn)為是一時(shí)的手段。還有一事為證，就是他曾秘密把《大義覺(jué)迷錄》《鐵函心史》一類(lèi)的禁書(shū)介紹給我父親讀?！?/p>

唐才常與譚嗣同私交甚篤，排滿(mǎn)之志亦同。據(jù)唐才質(zhì)從兄長(zhǎng)唐才常處聞知：北上前，譚嗣同曾托唐才常、畢永年往漢口聯(lián)絡(luò)哥老會(huì)，“且欲于京師結(jié)納有志之士，以為策應(yīng)，然后憑此二者之力而建功業(yè)”；接北上之電，眾人皆賀，唯獨(dú)譚嗣同并不興奮，且叮囑唐才常秘密保持與哥老會(huì)的聯(lián)絡(luò)，不可為仇者偵查得知。唐才常謂譚嗣同：復(fù)生七丈雖役其身于清廷，從事維新，而其心實(shí)未嘗須臾忘革命?！?/p>

譚嗣同臨行前，與唐才常作別，口占一絕，內(nèi)有“三戶(hù)亡秦緣敵愾，勛成犁掃兩昆侖”之語(yǔ)，顛覆清廷的用心隱約可見(jiàn)?？涤袨榈热恕皣鷪@殺后”之謀難產(chǎn)，反清志士畢永年計(jì)劃遠(yuǎn)走日本。在給畢永年的訣別信中，譚氏寫(xiě)道：自己決心靜待“引頸”而死，但仍希望畢氏能在海外為漢人覓得一塊“存種之地”，可見(jiàn)譚嗣同至死仍堅(jiān)持排滿(mǎn)立場(chǎng)。章士釗判斷譚氏北上是謀劃“覆其首都以號(hào)召天下”，歐陽(yáng)予倩認(rèn)為譚氏“骨子里的主張跟?；庶h的主張有所不同”，并非毫無(wú)根據(jù)。

戊戌政變，譚嗣同慷慨赴死。其“革命立場(chǎng)”不幸被康有為、梁?jiǎn)⒊膭?dòng)。就義前，譚氏曾將自己所著之《仁學(xué)》一書(shū)及其它詩(shī)文稿交給梁?jiǎn)⒊⒄f(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以召后起?！贝司浜蟊桓臑椋骸安挥行姓?，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主?！薄度蕦W(xué)》一書(shū)，本是譚嗣同托付給梁?jiǎn)⒊?，用以“召后起”之工具，但在《清議報(bào)》刊載時(shí)，其中的“排滿(mǎn)之激烈言論”俱被刪除。

真正繼承譚嗣同《仁學(xué)》思想者，乃是革命黨人。孫中山和興中會(huì)視譚氏為“革命同志”，贊揚(yáng)《仁學(xué)》一書(shū)對(duì)“提倡排滿(mǎn)及改造中國(guó)甚力”。黃興認(rèn)為“中國(guó)革命湖南最先：戊戌之役有譚嗣同，庚子之役有唐才?！?。陳天華、鄒容、吳樾等人，俱是深受《仁學(xué)》影響而走上革命之路的。