摘 要：高覺新是中國(guó)現(xiàn)代小說史上著名人物形象，高覺新處在時(shí)代動(dòng)蕩的風(fēng)口浪尖和思想的更迭之處，但他卻顯得與新風(fēng)潮格格不入，在陷于“孝”與“情”沖突的境地時(shí)，他的選擇始終體現(xiàn)著“孝”字當(dāng)頭的古老準(zhǔn)則，他的悲劇命運(yùn)帶有自覺地“引頸受戮”的意味?！靶ⅰ痹从谌寮椅幕械摹爸倚⑺枷搿?，有著深刻的歷史和文化淵源，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中遭受了“人道主義”的沖擊。孝在情先，孝情矛盾，即理智與情感的分裂，成為了高覺新命運(yùn)悲劇性的重要原因。

關(guān)鍵詞：儒家文化；孝道；愛情；高覺新；悲劇

作者簡(jiǎn)介：李思雨（1994-），女，漢族，山東濱州人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2016級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-02

一、儒家孝道的“衛(wèi)道士”

高覺新是一個(gè)積極維護(hù)封建孝道和封建父權(quán)的典型代表，可以說他是儒家孝道的“衛(wèi)道士”。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，“孝是儒家精神的根本性觀念，它首先呈現(xiàn)了父慈子愛式的天然感情?！盵1][P94]

“家”在高覺新的心里占據(jù)極其重要的地位，他產(chǎn)生這種觀念的原因可以追溯到古代。在中國(guó)文化中，“家族”是一個(gè)重要的概念，且男性在家族中占據(jù)了十分重要的地位。成為一個(gè)集“孝順的兒子、可敬可親的兄長(zhǎng)、標(biāo)準(zhǔn)的丈夫、慈愛的父親和一個(gè)有責(zé)任心的國(guó)民”[2][P13]于一身的治家能手，是大多數(shù)男性的人生追求。尤其是長(zhǎng)子，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)式家庭更是起著不可替代的作用，“嫡長(zhǎng)子繼承制”中長(zhǎng)子既是“臣”又是“子”，父輩的旨意與權(quán)威，不僅意味著正確，更意味著子輩的絕對(duì)服從，尤其是長(zhǎng)子更應(yīng)該對(duì)孝道這一準(zhǔn)則俯首躬身地實(shí)踐。作為長(zhǎng)子，在古代意味著一種榮譽(yù)，而在現(xiàn)代，尤其是進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的五四時(shí)期，再以此準(zhǔn)則要求一個(gè)青年人，更多的則是一種悲哀?！伴L(zhǎng)子作為孕育于中國(guó)倫理型傳統(tǒng)文化和宗法家庭制度這一特殊環(huán)境中的文學(xué)形象，不僅是世界上獨(dú)一無二的，而且作為世界上普遍出現(xiàn)、永久存在于人類之中的雙重人格的文學(xué)概括和形象表現(xiàn)，也是迄今為止世界文學(xué)中較為突出的?！盵3][P25]高覺新就是高家在這一房的長(zhǎng)子，也是長(zhǎng)房的長(zhǎng)孫，長(zhǎng)子這種為人臣、為人子的角色意識(shí)，是促使他自覺接受“忠孝思想”的內(nèi)在動(dòng)力，也是他面臨高家這樣的封建大家庭選擇“臣服”的根源。

筆者認(rèn)為，巴金對(duì)“孝道”的批判有其時(shí)代意義和一定的正確性，因?yàn)椤靶⒌馈睂?duì)中國(guó)國(guó)民性的影響的確有消極的一面，但拋卻封建愚昧等因素，“孝”本身具有一定的倫理價(jià)值，尊敬長(zhǎng)輩在現(xiàn)代社會(huì)依然是值得弘揚(yáng)和提倡的優(yōu)良品德。

二、新舊沖突的“矛盾體”

進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)以后，中國(guó)文化遭受到了西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化以及觀念來說，不能不說是一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！皼Q定第二個(gè)十年文學(xué)基本面貌的，是革命文學(xué)思潮及其文學(xué)創(chuàng)作和人文主義美學(xué)思潮及其文學(xué)創(chuàng)作。這兩股文學(xué)潮流中，人文主義文學(xué)思潮是傳承了五四文學(xué)的個(gè)性主義、人道主義、“人的文學(xué)”的潮流，而無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)是新興的。[4][P130]無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的倡導(dǎo)者提出，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)要“使讀者得到舊社會(huì)的認(rèn)識(shí)及新社會(huì)的預(yù)圖”，[4][P131]這其中，“舊社會(huì)的認(rèn)識(shí)”就包括對(duì)封建傳統(tǒng)倫理中“孝道”的認(rèn)識(shí)。高覺新名為“覺新”可他卻是三兄弟中最固守陳規(guī)的一個(gè)。

新思想想要沖破封建觀念的阻塞涌入中國(guó)的大門不是一朝一夕就可以做到的，畢竟中國(guó)的封建社會(huì)存在了長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久，新的觀念和思想是通過各種方式潛移默化的影響中國(guó)國(guó)民的。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，中國(guó)文化開始呈現(xiàn)出多元化的傾向。有論者認(rèn)為“孝的觀念是儒家文化的核心和基石”，在這個(gè)時(shí)期，孝的觀念這個(gè)基石也開始動(dòng)搖了。最直接的表現(xiàn)就是五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化中的糟粕部分進(jìn)行了深刻的反思。

新文化運(yùn)動(dòng)“本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)?！鸵酝臍v次變革不同，新一代知識(shí)精英開始把思想啟蒙作為自己的主要使命，他們相信只有國(guó)民精神的解放才會(huì)有社會(huì)的革新進(jìn)化。而當(dāng)務(wù)之急，要在傳統(tǒng)文化的劣根上動(dòng)手術(shù)，打破以‘三綱五常為核心的專制主義文化的束縛。”[5][P4]這是錢理群指出的五四文化新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征。高覺新并不完全獨(dú)立于新文化運(yùn)動(dòng)之外，相反“報(bào)紙上如火如荼的記載喚醒了他被忘卻了的青春。他和他的兩個(gè)兄弟一樣貪婪地讀著本地報(bào)紙上轉(zhuǎn)載的北京消息”，他折服于“那些新奇的議論和熱議的文句”帶著的那種“不可抗拒的力量”。他對(duì)新思想是信服的，由此見得他絕對(duì)不是冥頑不化、有意害人之人，他的很多想法是“新”的，比如，他對(duì)弟妹們有的只是長(zhǎng)兄如父般的疼愛，并沒有用禮教等封建思想刻意壓制與管束他們，無論自己怎樣痛苦不堪，也會(huì)作為哥哥融入他們的集體。但是他無奈，他逃不脫扎根在內(nèi)心深處的孝道的規(guī)約。作為長(zhǎng)子，不僅在新的思想觀念的沖擊下丟失了傳統(tǒng)家庭長(zhǎng)子的威嚴(yán)形象，還需要承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，很多時(shí)候面對(duì)長(zhǎng)輩和舊的觀念他不僅是不能反抗，還是不敢反抗，更悲哀的是不想反抗。他靠著新的理論繼續(xù)過舊的生活，而他“自己并不覺得矛盾”。高覺新是一個(gè)新與舊、“孝”與“情”的“矛盾體”。

三、“引頸受戮”的長(zhǎng)子

高覺新的一生都在他信奉的“理智”和真實(shí)情感中掙扎。他的愛情悲劇帶有自己心甘情愿“引頸受戮”的意味，這就決定了他的一生都將與痛苦相伴。

“高覺新是新文化運(yùn)動(dòng)剛剛爆發(fā)的年代里中國(guó)封建式大家族中的長(zhǎng)子代表。”他自幼生長(zhǎng)于、受益于封建禮教。他讀的書是宣揚(yáng)仁義孝道的封建傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在學(xué)校里他接受的卻是比較先進(jìn)的思想，他也有“才子佳人”的夢(mèng)想，但他卻在父親的一個(gè)安排下順從地、徹底地、溫順地改變了自己一生的命運(yùn)，毫不抵抗的打破了自己美好的“幻夢(mèng)”。胸腔中培育的“情”的種子，在剛剛萌芽、尚且嫩綠的階段，被他自己生生掰斷了。

覺新崇尚的“作揖主義”和“不抵抗”主義，換句話說，是一種對(duì)不合理的規(guī)則與命運(yùn)的“隱忍”，反映了他面對(duì)權(quán)威時(shí)的軟弱和面對(duì)封建禮教造成的壓力時(shí)內(nèi)心的恐懼。這軟弱和恐懼，致使他對(duì)家中長(zhǎng)輩的話唯唯諾諾，唯命是從；致使他在躬行孝道的過程中，他能夠忍受任何痛苦、做出任何犧牲，積極維護(hù)著封建父權(quán)和封建孝道；致使他在“孝”與“情”的兩難選擇面前沒有勇氣抵抗前者而去抓住后者。在《家》中，覺新在封建禮教和孝道影響下的“軟弱”體現(xiàn)在很多方面：

首先，父親安排他的婚事時(shí)，他明明心中有了所愛的人，卻“不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想。他只是點(diǎn)頭表示愿意順從父親的話?！逼浯?，覺新面對(duì)父親和其他長(zhǎng)輩對(duì)他的安排，無條件服從與接受，無論自己覺得有多么不合理、講不通，或者在他的眼里長(zhǎng)輩的做法有多么愚昧無知，覺新全部照單全收。這種軟弱的順從，給他人和覺新自己的心靈都造成了巨大的、無法彌補(bǔ)的傷痛，同時(shí)這種軟弱的順從也是高覺新從“受害者”向父權(quán)代理者轉(zhuǎn)換的橋梁，可以說很大程度上覺新已經(jīng)成了“害人者”。最后，覺新之所以能夠在這種環(huán)境下生活下去，還因?yàn)樗麚碛幸环N特殊的本領(lǐng)，那就是對(duì)一切痛苦感到麻木，為自己的一切犧牲找到價(jià)值，在自我麻痹中尋求安慰。在這種麻木之中，覺新漸漸把尊重長(zhǎng)輩、孝敬長(zhǎng)輩、遵從長(zhǎng)輩的意愿看作是一件極其重要的事。

總的來說，覺新的種種軟弱是“孝道文化”隱喻的家族本位意識(shí)造成的，它導(dǎo)致了覺新受虐的主動(dòng)性。而軟弱又是覺新命運(yùn)悲劇的主觀原因，因此可以說覺新思想中的“孝道文化”的痼疾枯萎了覺新的青春和生命之樹。然而覺新一再隱忍的結(jié)果究竟是什么呢？“隱忍”給他帶來的只有滿肚的委屈、一再的犧牲和無休止的哭泣。

覺新在孝與情的沖突中選擇了“引頸受戮”，心甘情愿的跳入封建“孝道”的火坑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望充滿幸福與甜蜜的愛情的花海。當(dāng)他想費(fèi)盡心力爬出火坑時(shí)，火苗已然將“花?！弊?yōu)椤盎鸷！薄＿@火燒盡了這位不幸的男性對(duì)“情”的希望，也葬身了掙扎在其中的薄命紅顏。毀滅了偉大的、有價(jià)值的東西，這不是悲劇，還能是什么？

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