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        因痛苦而清醒,因思考而復活

        2017-07-10 21:02:08劉學禹
        作文周刊(高考版) 2017年21期
        關鍵詞:聶赫留朵夫伊甸園

        劉學禹

        神經(jīng)病學中有種怪病叫無痛癥,一旦患上,便無痛覺。沒有痛感,看似一件幸事,實則危機四伏——輕則外傷不知處理,重則體內(nèi)重癥不能及時醫(yī)治,以致病入膏肓,危及生命。

        好在這種肉體上的無痛癥并不多見,不過精神上的無痛癥患者在我們這個社會中卻是普遍存在。托爾斯泰的小說《復活》開篇就描繪了這樣一個“無痛”社會:農(nóng)奴受盡剝削,卻不思反抗安于受虐;小市民非娼即盜,卻恬不知恥心安理得;貴族階層荒淫無度,卻不知心靈荒蕪恰似行尸走肉……

        小說主人公聶赫留朵夫便是一名典型的“精神無痛癥”患者。他打仗、畫畫、求仕每一件事都是半途而廢,人屆而立仍坐食遺產(chǎn)度日。但他的可貴之處(或者說他的人生轉(zhuǎn)機)就在于——他在一群無痛癥患者中率先恢復了痛覺。

        當然,在那樣一個時代,一個人很容易在社會這口注滿麻醉劑的大缸中失去痛覺。小說中的聶赫留朵夫曾覺悟過三次——第一次因軍中的壞習氣,第二次因社會上的奢侈風,但很快又“無痛”了;第三次因在法庭上見到了始亂終棄的瑪絲洛娃,這一次他學會了思考,更準確地說是長久的思考。徹夜的思考如不斷向傷口撒鹽,使他在疼痛中保持著清醒。

        正是這種思考讓他踏上了悔過之途。盡管途中充滿各種誘惑和阻撓,但他勇敢地一次次撕開蒙在傷口上的紗布,感受著傷口的痛楚,并從思考中獲得力量,最終“復活”。

        《復活》是托爾斯泰晚年的作品,成書前他剛完成思想上的巨大蛻變,所以《復活》可以看作是托翁的一部精神自傳。托翁也經(jīng)歷了從熱衷上流社會的各種活動,到逐漸看透心生厭倦,最終“復活”的過程。他甚至稱早年杰作《戰(zhàn)爭與和平》為“老爺式的游戲”。

        支撐聶赫留朵夫與托爾斯泰的思想基礎是宗教的博愛精神。但富有諷刺意味的是,托翁因言行的激進,晚年被革除教籍,客死他鄉(xiāng)。難道對痛苦的思考只能帶來悲劇性的結局?

        想想歷史上那些思想者,很多都難以得到公眾的理解?!芭e世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的屈原,生命的盡頭是那樣孤獨凄涼;勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說的布魯諾,死于眾多“看客”的面前;在藝術上富有創(chuàng)新精神的凡·高,是人們眼中的瘋子……

        但是誰也無法抹去那些在痛苦中思索的思想先驅(qū)的功勛。比如托翁,他的痛苦之思究竟意義何在?大家知道是俄國革命推翻了沙皇統(tǒng)治,改變了世界格局,但列寧曾經(jīng)指出,《復活》的完書就已經(jīng)昭示了沙俄的覆滅,只是需要一個摧枯拉朽的過程罷了。

        人類不僅生活在物質(zhì)的環(huán)境中,每個人還有一個精神家園。托翁的博愛情懷,如同老子的小國寡民、陶淵明的桃花源、托馬斯·莫爾的烏托邦,都是對嚴酷現(xiàn)實的透徹思考之后虛構出的精神伊甸園。這個伊甸園,正是多少億、多少代人頑強活著的原動力。

        點評

        作文以托爾斯泰以及他的名著《復活》中的聶赫留朵夫為例,闡述了痛苦以及對于痛苦的反思的意義。對于每個人來說,痛苦是避之唯恐不及的事。但只要這個社會、只要我們的肉體和精神上還存在著這樣那樣的不足,痛苦就會時時襲擾我們。我們要做的,不是回避痛苦甚至麻醉自己,而是體味痛苦,反思痛苦,進而獲得遏制痛苦的方法和力量。只有這樣,我們的社會才會越來越進步,我們的肌體才會越來越健康,我們才會遠離痛苦。這篇習作主題深刻,材料豐富,分析透徹,尤其是開頭的類比很有深意!

        【作者系江蘇省鹽城市亭湖高級中學高三(11)班學生,指導并置評:王淦生】

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