宋青勵(lì)+蔡?hào)|偉

摘 要：《資本論》將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，使之成為一門真正的科學(xué)，它揭示了資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀實(shí)踐理念絕不是歐洲中心主義的線性發(fā)展觀，而是一種尊重不同國(guó)家或民族具體差異的開放道路。通過(guò)破除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷霧，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，使身處不同文明的人民包容互鑒、相互尊重、和睦共處?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略不同于《資本論》所揭示的資本邏輯，中國(guó)積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承和弘揚(yáng)絲綢之路精神，并與沿線國(guó)家和衷共濟(jì)、“親誠(chéng)惠容”，努力再現(xiàn)古絲綢之路的榮耀與輝煌，共同鑄就團(tuán)結(jié)、發(fā)展、繁榮、文明的希望之夢(mèng)，這是人類的共同價(jià)值向往。

關(guān)鍵詞：《資本論》；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；“一帶一路”

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0022-02

在《資本論》中，馬克思通過(guò)大量事實(shí)，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，闡述了資本主義自身生產(chǎn)方式所具有的矛盾以及其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的規(guī)律。馬克思在《資本論》中指出，資本主義必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必然勝利都是不可改變的，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)?！顿Y本論》對(duì)西歐乃至世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，都產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！顿Y本論》一書的問(wèn)世，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域而言不只創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的新高度，更在哲學(xué)的存在論上有了突破，該書內(nèi)容宏大、理論深?yuàn)W，對(duì)當(dāng)今的各種實(shí)踐活動(dòng)有著指導(dǎo)性意義。

一、《資本論》與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，法國(guó)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒙克萊田最先使用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，用以指稱一種與以往家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)或國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為兩個(gè)層次：一是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即“研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”，或“研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”[1]。不過(guò)，在恩格斯看來(lái)，這種廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未產(chǎn)生。二是狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它主要是研究現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的分配和交換形式的科學(xué)。馬克思說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期才產(chǎn)生的?！盵2]它“在英國(guó)從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束”[3]。

在1857-1858年寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思在最后一個(gè)筆記本（第七筆記本）的封面上，親筆寫下了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（續(xù)）》的題名。這表明，馬克思一開始時(shí)是打算用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”來(lái)命名他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的，并于1859年出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1分冊(cè)。隨后馬克思開始著手第2分冊(cè)的寫作。但隨著理論研究的逐步深入，他對(duì)第2分冊(cè)做了一些調(diào)整，力圖“以《資本論》為標(biāo)題單獨(dú)出版，而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這個(gè)名稱只作為副標(biāo)題”[4]出現(xiàn)，這也就是后來(lái)獨(dú)立出版的《資本論》。

二、《資本論》的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)

在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)“是一個(gè)入魔的、顛倒的、倒立著的世界”，各種外在假象深深遮蔽了資本主義的本質(zhì)關(guān)系。馬克思不由地感慨道：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！盵5]因此，要想科學(xué)解剖資本主義的生理機(jī)制，就必須采取“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，層層剝離那些外在假象，“把可以看見的、僅僅是表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。從這個(gè)角度而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判必然意味著對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)本身的批判。馬克思說(shuō)：“只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是說(shuō)，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過(guò)渡的發(fā)展階段，而是看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式，那就只有在階級(jí)斗爭(zhēng)處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)。”[2]恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系?！盵6]古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)。而作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必然要對(duì)這一立場(chǎng)進(jìn)行徹底批判?！熬瓦@種批判代表一個(gè)階級(jí)而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵2]因此，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，《資本論》必然意味著對(duì)“副本”和“原本”的雙重批判，即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式的雙重批判?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判”絕不只意味著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，而且也意味著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的批判。它的根本目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，因此，它必然要從根基上徹底終結(jié)一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代資本主義核心價(jià)值觀實(shí)踐

馬克思說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵2]資本絕不是一種物，而是一種以剝削他人為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，這一點(diǎn)構(gòu)成了整個(gè)資本主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這也決定了資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀實(shí)踐理念絕不是為了滿足大眾的生活需要，而是為了最大限度地攫取剩余價(jià)值。因此，為了達(dá)到這一目的，資本必然會(huì)動(dòng)用一切能夠動(dòng)用的力量，在全球范圍內(nèi)掠奪財(cái)富，而國(guó)家必然會(huì)被資本權(quán)力所綁架，淪為保護(hù)資本利益的一種“虛幻共同體”。馬克思說(shuō)：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)……就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果；就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”[4]資本收益率之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于收入增長(zhǎng)率，根本原因不在于分配本身，而是在于資本的核心價(jià)值實(shí)踐理念。也正是基于此，馬克思斷言，隨著資本積累的不斷發(fā)展，財(cái)富將會(huì)源源不斷地從底層流向上層、從外圍流向中心國(guó)，最終聚集到少部分人手中，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”“這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律”[2]。

在《不平等的代價(jià)》中，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約瑟夫·E·斯蒂格利茨指出：“已為公眾所知的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最黑暗的一面就是大量的并且日益加劇的不平等，它使得美國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性都受到了挑戰(zhàn)：富人變得愈富，而其他人卻面臨著與美國(guó)夢(mèng)不相稱的困苦?！盵7]截至2007年，美國(guó)社會(huì)最上層的0.1%的家庭所擁有的收入是社會(huì)底層90%家庭平均收入的220倍，而最富有的1%的人群擁有的財(cái)富超過(guò)國(guó)家財(cái)富的1/3。而在《21世紀(jì)資本論》中，法國(guó)學(xué)者皮凱蒂通過(guò)對(duì)過(guò)去300年來(lái)歐美國(guó)家財(cái)富收入數(shù)據(jù)的詳細(xì)研究，進(jìn)一步證明了貧富差距不僅在歐美國(guó)家內(nèi)部日益加劇，而且在全球范圍內(nèi)也日趨擴(kuò)大。當(dāng)前，全球最富有的0.1%的人群約擁有全球財(cái)富的20%，最富有的1%約擁有50%，而最富的10%約擁有總額的80%-90%[8]。當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的歷史生成及其實(shí)踐理念，如“自由、民主、平等、人權(quán)”的價(jià)值主張?jiān)谧裱Y本邏輯追求利益最大化的增殖運(yùn)動(dòng)中走向自身的反面，在當(dāng)代日益暴露出拜金主義、享樂(lè)主義與極端個(gè)人主義的實(shí)踐理念特征。

四、《資本論》對(duì)“一帶一路”核心價(jià)值觀實(shí)踐的啟示

恩格斯指出：“自地球上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本書像我們面前這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義?！盵9]熊彼特指出：“就馬克思的理論體系而言，這樣的反面評(píng)價(jià)甚至正確的駁斥，不但不會(huì)給予它致命的傷害，只會(huì)有助于顯示出這個(gè)理論結(jié)構(gòu)的力量?！盵10]薩繆爾森曾經(jīng)將馬克思主義稱為“鴉片”，但后來(lái)他不得不承認(rèn)：“馬克思在他死后發(fā)表的《資本論》第二卷中，的確創(chuàng)新了兩大部類的再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式。”[11]自21世紀(jì)，特別是2008年金融危機(jī)以來(lái)，《資本論》更是成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法忽視的經(jīng)典之作。

實(shí)際上，絲綢之路作為人文社會(huì)的交往平臺(tái)，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長(zhǎng)期交往過(guò)程中各個(gè)國(guó)家之間形成了“團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家可以共享和平，共同發(fā)展”的絲路精神[12]。“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略順應(yīng)了全球化發(fā)展的新趨勢(shì)，有利于應(yīng)對(duì)復(fù)蘇乏力的全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和紛繁復(fù)雜的國(guó)際、以及地區(qū)局面。2013年以來(lái)，中國(guó)成功倡議“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，以開放、包容、“親誠(chéng)惠容”、共商共建共享的實(shí)踐理念為根本著力點(diǎn)，傳承和弘揚(yáng)絲綢之路精神。習(xí)近平總書記講話指出：“要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”[13]“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐理念正向世界呈現(xiàn)出無(wú)限魅力。

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