佟 鑫

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

“一帶一路”戰(zhàn)略下河曲民歌的現(xiàn)狀調(diào)查及產(chǎn)業(yè)化探索

佟 鑫

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

在長期的傳承與發(fā)展過程中，我國的民間音樂多是依靠著師徒、父子、長幼及族里之間口耳相傳的傳統(tǒng)模式，這種固有的傳承方式雖能把民間音樂演唱時的神韻與精髓直接地展示并教授給后人，便于學(xué)習(xí)與模仿，但也有很大的限制性，比如學(xué)習(xí)規(guī)模受限、影響力頗小、曲調(diào)的傳承與發(fā)展容易受到外來因素的影響等。再加上傳承環(huán)境的改變、傳承人的不確定性等因素，在當(dāng)今社會飛速發(fā)展的形態(tài)下，如果民間音樂仍舊按照其既有的發(fā)展模式進(jìn)行，勢必會面臨更大的桎梏。因此，積極探索民間音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是社會對它的要求，也是歷史的選擇。本文是通過實地的調(diào)查了解河曲民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，以文化的傳承與發(fā)展為前提，嘗試推進(jìn)河曲民間音樂的產(chǎn)業(yè)化探索，為當(dāng)?shù)匾魳肺幕掷m(xù)、健康、有效地發(fā)展做出努力。

河曲民間音樂；現(xiàn)狀調(diào)查；產(chǎn)業(yè)化

民間音樂的發(fā)展從古至今、歷久不衰。呈現(xiàn)給我們的形式是豐富多彩的，或歌唱、或舞蹈、或戲曲、或器樂、或說唱，其中也不乏許多綜合性的藝術(shù)形態(tài)。民間音樂的形成與發(fā)展，不僅是普通勞動民眾思想與情感的直暢宣泄，同時也能夠很好地闡釋時代的進(jìn)步與社會的文明發(fā)展。身處于高速發(fā)展的信息化時代，新的媒體技術(shù)不斷地沖擊著我們對傳統(tǒng)民間音樂的認(rèn)識，民間音樂在前進(jìn)過程中也遇到了很大的挑戰(zhàn)。時代在進(jìn)步、文明在發(fā)展，唯獨我們的傳統(tǒng)民間音樂卻處于了一個非常尷尬的境地，如音樂品種日漸減少、生存空間越來越窄、藝術(shù)傳承后繼無人等問題。在市場化、經(jīng)濟(jì)化、時效化的現(xiàn)代社會中，怎樣更好地保護(hù)與傳承民間音樂，一直是學(xué)者們不斷努力并深入研究的課題。

山西省自古以來都是文化大省，作為重要的華夏文明發(fā)祥地，我省的歷史文化遺產(chǎn)不僅種類繁多，而且內(nèi)容豐富多彩，既有民間傳說故事、手工技藝、雜技與競技，也有曲藝、音樂、舞蹈與美術(shù)等。從2006年6月7日國家公布了第一批國家級山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄到2011年6月11日山西省第三批非遺文化遺產(chǎn)名錄的公示，我省共有444項文化遺產(chǎn)被錄入非遺名單。其中，第一批有131項、第二批有167項、第三批有146項，其中涉及到民間音樂的共有34項，而河曲民歌更是作為第一批被收錄其中，由此可見它在山西省民間音樂文化中占有著相當(dāng)重要的地位。

一、現(xiàn)狀調(diào)查

2016年12月，筆者申報的2016年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《“一帶一路”戰(zhàn)略下河曲民間音樂的產(chǎn)業(yè)化探索》獲批，開始著手調(diào)查工作。至現(xiàn)在已有4個多月的時間，課題組成員先后赴河曲縣曲峪村、岱獄殿村、南元村、沙口村、辛家莊、河曲中學(xué)、河曲縣文化館及縣城幾個文化活動集中地等進(jìn)行實地調(diào)查。主要采用問卷調(diào)查、田野調(diào)查、街頭隨機調(diào)查、訪談幾種方法，同時配合資料的收集整理，對新時期、新戰(zhàn)略下的河曲民歌現(xiàn)狀進(jìn)行研究與分析，并對其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式展開初步地探索。

（一）生態(tài)環(huán)境

1．自然環(huán)境

河曲縣位于山西省黃土高原的東部，整個地形成西低東高的走勢。東面以翠峰山為界，與五寨、偏關(guān)接壤，海拔最高處達(dá)到1637米。西、北兩面隔著黃河與府谷、內(nèi)蒙隔河相望。縣城南北的長度為56公里，東西最大的寬度為35公里，總面積達(dá)到1323平方公里。河曲縣全年的平均氣溫在7.5℃，年平均的降水量為450毫米，春天干燥、夏天輕旱、秋天涼爽、冬天少雪，四季氣溫起伏不大，屬于大陸性季風(fēng)氣候。

2．人文環(huán)境

河曲縣已有一千多年的歷史，早在北宋治平四年(1067年)置火山縣，在1153年金貞元元年時置河曲縣。作為連接北方游牧部落和中原文化的西部走廊，河曲在歷史上不僅是歷代兵家的必爭之地，同時也是皇帝西巡的必游之處。據(jù)史料記載，東漢漢桓帝、明正德皇帝及清康熙皇帝等人都曾到河曲尋訪視察。同時，河曲縣也是晉西北地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的“水旱碼頭”，連接著山西、陜西及內(nèi)蒙三省的貿(mào)易往來，四面八方的商人也紛紛來到河曲開辦店鋪和開設(shè)商號，因此在清代以前，河曲是一個商貿(mào)繁盛之地。

隨著歲月的流逝，由于河曲縣氣候寒冷，土質(zhì)干燥，再加上自然環(huán)境惡劣且連年荒旱，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展極為緩慢，百姓們常常食不果腹。為了求生存、謀發(fā)展，大批的河曲人離開家園奔走口外，去到口外開荒辟地、跑青牛犋，當(dāng)?shù)赜忻窀枇鱾鳎骸岸烇炁＼嚴(yán)伾w，離鄉(xiāng)背井走杭蓋。孤雁離群落荒沙，山野草地安了家”、“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜”，作為歷史上規(guī)模龐大的雁行客群，書寫了一段壯烈的“走西口”移民歷史！

近幾年，河曲縣的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從忻州市統(tǒng)計局公布的2015—2017年（1、2月）河曲縣主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)完成情況可知：近三年河曲縣城人均收入從23007元提高到24343元，同比增長了5.8%、農(nóng)村人均可分配收入從5463上升到5895元，同比增長了7.9%、城區(qū)生產(chǎn)總值提升了4億多元，財政總收入在整個忻州地區(qū)的排名由12名提高到了第3名。

年份排序城鎮(zhèn)常住居民人均可支配收入（元）農(nóng)村常住居民人均可支配收入（元）地區(qū)生產(chǎn)總值（億元）財政總收入（億元）2015年 23007 5463 70.4 14.1 12 2016年 24343 5895 74.1 11.9 11 2017年（1-2月） 24343 5895 74.1 3.0 3

（二）演唱狀況

在1953年的秋天，以曉星為首的中央音樂學(xué)院中國音樂研究所的八位音樂工作者們深入到河曲鄉(xiāng)村，對當(dāng)?shù)孛窀柽M(jìn)行了為期兩個月的采錄工作，此次收獲最多的就是“山曲”。據(jù)說，山曲在當(dāng)?shù)亍凹壹夷艹?、戶戶能歌”，差別只是在于能唱的數(shù)量多與少、質(zhì)量好與差的區(qū)別，且當(dāng)?shù)厝耸鳎詈玫母枋稚踔聊苋烊共恢馗?。無論是行走在空曠的山野田間、還是趕腳于幽靜的山谷，隨時隨處都可以聽見響徹山谷、悠遠(yuǎn)高亢的山曲。

1．城鎮(zhèn)

從古至今，民間歌曲都是普通勞動民眾的口頭創(chuàng)作文學(xué)，源于社會生產(chǎn)實踐、以藝術(shù)化的表現(xiàn)手法真實地再現(xiàn)了人民的社會生活與思想感情。從隋唐時期，山歌和曲子從音樂風(fēng)格上就有了明顯的區(qū)別。流傳于鄉(xiāng)村的山歌粗獷豪邁，能夠酣暢淋漓地宣泄勞動民眾的情感，傳唱在城鎮(zhèn)的曲子由于有了專業(yè)樂工的藝術(shù)加工，顯得更加含蓄委婉，富有藝術(shù)色彩?，F(xiàn)如今的河曲，通過走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村是兩個截然不同的演唱環(huán)境。譬如在縣城中，大大小小的文化活動集中地非常多，活動內(nèi)容豐富多彩，有的會唱二人臺、民歌、晉劇和山西梆子；有的會民間樂器演奏，如二胡、揚琴、嗩吶、笙等；也有的會扭秧歌、跳廣場舞和交誼舞，不管人數(shù)多少，大家都是積極參與。特別是在一些以演唱為主的活動場地，每每提及大家都熟悉的地方曲調(diào)，只要有人起聲，眾人都會附和演唱，熱鬧非凡。

2．鄉(xiāng)村

通過走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村很少有像縣城一樣相對集中的組織團(tuán)體，多數(shù)民歌愛好者由于種種原因還是以在家中自娛自樂為主，造成這樣的現(xiàn)狀主要有兩個原因：一是自己想唱，但家人不愿意。例如曲峪村的王玉蘭，年輕時期由于嗓音靈脆、容貌清秀，所以經(jīng)常會有人花錢請她來演出。但從22歲嫁人以后，丈夫和婆婆因為怕村里人的閑言碎語，就不太樂意她出外拋頭露面，因此，她也只能是閑暇時在家中悄聲地過過歌癮。二是家人支持，但本人不情愿。如曲峪村的另一名歌手翠英，在當(dāng)?shù)匾彩沁h(yuǎn)近聞名的好嗓子，年輕時被稱為“小翠鳥”，她和王玉蘭的情況不同，在婚后婆家人也支持她外出跑場子，并以此作為主要的收入來源維持著家里人的日常開銷。但上了年紀(jì)以后，由于自身精力有限，再加上身段和嗓音都不如從前，所以也很少有人再花錢請她出去唱歌，而她自己也不太愿意登臺露面了，尤其是家里添了小孫子以后，她把更多的時間和精力都放在了對家人的照顧上。

（三）曲目發(fā)展

1．傳統(tǒng)曲目

職業(yè) 干部 農(nóng)民 個體 學(xué)生 總計（人）人數(shù)（人） 64 58 13 65年齡分布（歲） 35-55 56-75 21-34 12-20掌握的曲目（首）20以上問卷人數(shù)（人） 9 29 26 9 28 21 8 4 1 46 16 3百分比 32% 29% 6% 33% 100%10︱20 20以上20以上5︱1 0 5︱1 0 10︱20 20以上5︱1 0 10︱20 5︱1 0 10︱20 200

對于傳統(tǒng)曲目的流傳情況主要是通過采取發(fā)放調(diào)查問卷表的形式來進(jìn)行統(tǒng)計。以四類人群為主要調(diào)查目標(biāo)：分別是干部、農(nóng)民、個體戶和學(xué)生。被調(diào)查人員的年齡層分布較廣，從12-75歲。調(diào)查的傳統(tǒng)曲目共50首，選自《中國民間歌曲集成·山西卷》，均為上世紀(jì)民歌調(diào)查中當(dāng)?shù)厝罕娧莩疃?、傳唱最廣的曲目。從上表可以得知，干部有64人，占總?cè)藬?shù)的32%，其中有29人能唱10-20首民歌，26人能唱20首以上的民歌，掌握的曲調(diào)數(shù)量較多；第二類調(diào)查目標(biāo)是農(nóng)民，共58人，占調(diào)查人數(shù)的29%，有28人能唱10-20首民歌，21人能唱20首，另外9人只能唱十首以下曲目；第三類人群選定的是個體，共13人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的6%，其中能唱20首以上歌曲的有1人，多數(shù)人只能掌握10首以下的曲目；最后一類是學(xué)生，共有65人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的33%，其中有46人掌握的曲目較少，能演唱10-20首歌曲的僅有16人，20首以上的有3人。此次問卷主要是針對傳統(tǒng)曲目實際演唱情況的調(diào)查，結(jié)果顯示40-70歲左右的人對傳統(tǒng)民歌掌握的數(shù)量最多，原因是他們的父輩或自己唱的多、聽的多。20歲以下的年輕人掌握的曲調(diào)數(shù)量最少，說明民歌的傳承到年輕人這一代已經(jīng)表現(xiàn)出衰微的現(xiàn)象。

2．新時期的歌曲

在河曲當(dāng)?shù)?，傳統(tǒng)民歌的演唱雖然不像過去一樣“家家能唱，戶戶能歌”，但也有不乏愛好者執(zhí)著于民歌表演，同時也有民間藝術(shù)工作者創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的新民歌。例如當(dāng)?shù)氐拿窀钀酆谜咦蟠娓＠先耍?930年生于河曲縣文筆鎮(zhèn)南元村，15歲起參加河曲縣城關(guān)業(yè)余劇團(tuán)學(xué)唱歌劇，17歲在當(dāng)?shù)貢x劇團(tuán)開始學(xué)唱晉劇，這段學(xué)習(xí)生涯共持續(xù)了十年有余。直到1953年起，拜當(dāng)?shù)囟伺_名家郝大嘴為師開始正式學(xué)唱二人臺，此后跟隨著南元村文化宣傳隊到內(nèi)蒙和陜西等地交流演出。左存福老人雖然從小入行，但由于生活所迫只能成為一名半職業(yè)藝人。平時靠擺攤售賣繩子來換取微薄的收入，而這些收入除了維持生活的所需以外，也都被老人買了演出所用的服裝、道具以及化妝所用的材料等。每逢正月十五等民俗節(jié)日，他都會放下手中的活計，積極投身于村里各類文化藝術(shù)活動，或唱二人臺、或扮丑角、或拉溜軸，但凡熱鬧的老年活動隊伍里都能尋到老人活躍的身影。從15歲開始學(xué)藝，如今已是87歲高齡的老人，雖然物質(zhì)生活平平淡淡，但他的精神生活卻極為充實，老人一生對民歌和二人臺的執(zhí)著追求也賦予了他樂觀執(zhí)著、積極向上的精神。在2015年河曲縣舉辦的首屆“海紅花”獎民歌二人臺大賽上，老人還一展風(fēng)姿，演了他最拿手的二人臺選段——《探病》，在劇中左老表演了男扮女裝的劉干媽，毫不拘束、惟妙惟肖的表演不僅在場上贏得了觀眾的陣陣掌聲，在賽后也給人們留下了深刻地印象。此外，在河曲縣城中集合了規(guī)模大小不等的活動社區(qū)，大家聚在一起或唱山曲、或扭秧歌，既鍛煉身體，又陶冶情操。例如，王新紅組織了“新紅活動中心”，他是一名初中數(shù)學(xué)老師，年輕時特別喜歡演唱民歌和二人臺，也曾為此拜師學(xué)藝，退休以后就把有同樣興趣愛好的人們組織在一起，用自己的退休工資自費購置了活動所需的服飾道具和各類樂器，組織大家進(jìn)行排練并聯(lián)系演出。再如，韓運德老先生年輕時是當(dāng)?shù)匚幕^的專業(yè)工作者，一生最大的愛好就是民歌的收集和創(chuàng)作，時至今日，韓老已有80多歲的高齡，每天仍然堅持凌晨3點鐘起床，或整理自己的書稿，或進(jìn)行創(chuàng)作，據(jù)老人自己說，已經(jīng)原創(chuàng)了將近三萬多首曲調(diào)，整理出來三大本曲譜集。由于這些書稿尚未出版，基于版權(quán)等原因，老人并未一一給我們展示，只是演唱了其中的幾首作品。除此以外，還有許多民間藝術(shù)家創(chuàng)作的新民歌作品受到了當(dāng)?shù)厝罕姷膹V泛好評，如《喜看河曲新面貌》、《奶奶孫女逛縣城》、《農(nóng)村新氣象》、《紅紅火火二人臺》、《夸河曲》、《二人臺唱成萬人臺》、《河曲贊歌》等。

二、產(chǎn)業(yè)化探索

（一）嘗試民歌與旅游相結(jié)合，帶動地方經(jīng)濟(jì)增長

河曲古有“戶有弦歌新治譜，兒童父老盡歌謳”的傳說，今有“民歌的海洋”和“二人臺故鄉(xiāng)”的美譽。中華人民共和國國務(wù)院在中央政府門戶網(wǎng)上發(fā)出通知并公布“河曲民歌”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民歌與二人臺也成了當(dāng)?shù)氐慕鹱终信?，更被山西省樹立為文化代表品牌。河曲縣也有著豐富的旅游資源，如萬里黃河第一島娘娘灘、凌霄大牌樓、摩天文筆塔、黃河母親像、連接三省的西口古渡、見證了走西口歷史的大禹古戲臺、禹王廟、海潮禪寺、岱獄殿以及黃河九曲等。這些旅游勝地或嬌柔嫵媚、或彪悍霸氣、或蕩氣回腸、或個性十足。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，就如同一名偉大的智者，記錄了歷史的蒼涼，也見證了偉大的變革。嘗試民歌與旅游相結(jié)合，把民歌文化作為推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的精神動力與靈魂支柱，實現(xiàn)自然景觀與人文景觀兩者的有效結(jié)合，使游客在欣賞當(dāng)?shù)刈匀幻谰暗耐瑫r也能聆聽到美妙的民歌音樂，嘗試把河曲民歌打造成一個藝術(shù)產(chǎn)品投入旅游市場，實現(xiàn)河曲民歌與當(dāng)?shù)芈糜挝幕暗胤浇?jīng)濟(jì)的共贏發(fā)展。

（二）實現(xiàn)民歌傳承和文化產(chǎn)業(yè)的同時發(fā)展

伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和人民大眾生活水平的提高，民眾開始追求精神文化，在新的歷史時期，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得了新的契機。河曲有“民歌海洋”的美譽，不僅內(nèi)容多樣，而且體裁豐富，諸如山歌、小調(diào)、勞動號子及二人臺等，這都是聰慧的祖先留給我們豐厚的文化遺產(chǎn)，如何把這些優(yōu)秀的歷史文化有效地保護(hù)并傳承給后人已經(jīng)成為我們當(dāng)代人重要的任務(wù)。作為音樂工作者，我們必須要發(fā)揮河曲民歌資源豐富的優(yōu)勢，積極地實施民歌的傳承工作，把河曲民歌文化和當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕约跋嚓P(guān)節(jié)慶活動有效地結(jié)合起來，以小到大、以點帶面，探索出河曲民歌文化傳承的新路徑，同時打造民俗文化的品牌，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民歌音樂的傳承能夠齊頭并進(jìn)、互利互惠、實現(xiàn)雙贏。例如，一年一度的河燈節(jié)會是當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥Φ拿袼坠?jié)日，從農(nóng)歷七月十四開始，在黃河上游處要連放三天河燈，用來祭祀河神和當(dāng)年喪生在黃河上的亡靈祖先，周邊省份的許多人都會在這幾天趕來參加這一節(jié)日。因此，河曲縣政府可以利用河燈節(jié)會的影響力，舉辦民歌藝術(shù)節(jié)，實現(xiàn)全省、全國乃至世界的民歌文化交流，加大河曲民歌的影響力，既能弘揚地方民俗文化、打造品牌效應(yīng)，也能擴(kuò)大省內(nèi)外文化的交流、有效帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。再者，可以學(xué)習(xí)其他省份民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗，例如廣西壯族著名的《印象·劉三姐》就是一部集傳統(tǒng)文化與實景山水為一體的精品劇目，它有效地實現(xiàn)了民歌與旅游的結(jié)合，同時對地方民歌文化實現(xiàn)了創(chuàng)意性發(fā)展。我們也可以借鑒其成功的寶貴經(jīng)驗，集結(jié)優(yōu)秀的演員，排演一部體現(xiàn)山西文化特色的大型實景舞臺劇——《走西口》，在劇中以走西口的歷史為主線，排演不同場景的河曲人民生活，并且配合各種體裁民歌的演唱，這樣既傳承了河曲的歷史文化，也能吸引更多的人來關(guān)注河曲民歌，同時衍生出更大的產(chǎn)業(yè)鏈，獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)了民歌傳承和文化產(chǎn)業(yè)的同時發(fā)展。

三、結(jié)語

河曲民間歌曲是山西省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是勤勞聰慧、善良質(zhì)樸的河曲人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出來的偉大精神財富。因此，探究河曲民歌的生態(tài)環(huán)境、演唱狀況、曲目流傳及文化產(chǎn)業(yè)化價值，對于我們在新的歷史下傳承與發(fā)展河曲民歌都具有著重要的歷史意義！

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佟鑫（1983—），女，漢族，山西大同市人，畢業(yè)于山西大學(xué)音樂學(xué)院，碩士研究生，現(xiàn)任山西大同大學(xué)音樂學(xué)院講師，主要研究方向：民族民間音樂與中國音樂史。

本文為2016年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《“一帶一路”戰(zhàn)略下河曲民間音樂的產(chǎn)業(yè)化探索》階段性研究成果（課題編號：2016D22）。