◇王博施

人生是有限的、單向的，這表現(xiàn)在人不能永遠(yuǎn)活著，不能重溫或改變歷史，而只能把握當(dāng)下上。人要“活著”的無限追求與有限人生之間的強(qiáng)烈落差，構(gòu)成了悲劇意識(shí)的來源。人生的單向性則表現(xiàn)在：一方面消逝的歷史不能重溫或改變，這促使我們必須嚴(yán)肅認(rèn)真地思考來把握、對(duì)待當(dāng)下；另一方面所有人的終點(diǎn)都是死亡，我們無時(shí)無刻不是在向它靠近，這加強(qiáng)了悲劇意識(shí)的緊迫感。這種源自生命感知的悲劇意識(shí)是每個(gè)人生來都能感受的，中國(guó)主流文化將這種悲劇意識(shí)納入其文化機(jī)制當(dāng)中，成為價(jià)值建構(gòu)機(jī)制中的重要環(huán)節(jié)，使這種價(jià)值建構(gòu)不會(huì)因缺乏反思維度而滑落，所以優(yōu)秀的古典詩(shī)詞中大都富含著悲劇意識(shí)。雖然這種悲劇意識(shí)隨時(shí)伴隨著我們，但是在外會(huì)因?yàn)樯钌系母鞣N瑣事而無暇對(duì)此做出思考，在內(nèi)承認(rèn)人生有限所帶來的悲劇感受會(huì)使我們有意無意地回避這種思考。而熟悉的人的逝世有時(shí)就會(huì)成為正視這種悲劇意識(shí)的契機(jī)，重新喚起對(duì)人生價(jià)值思考與建構(gòu)的緊迫感。挽詩(shī)的創(chuàng)作通過對(duì)逝者的人生的審視，促使我們?cè)趦A訴生命有限、時(shí)光不再的哀傷的同時(shí)，最終要落腳在價(jià)值建構(gòu)上。但是有時(shí)價(jià)值無法建構(gòu)，或者已經(jīng)建構(gòu)起來的價(jià)值因無法抹平現(xiàn)實(shí)的悲傷而受到懷疑，又形成新一輪的悲劇意識(shí)的興起與消解。蘇軾以挽詞、哀辭、挽詩(shī)為題的詩(shī)作共28篇，遍布他人生的各個(gè)階段，反映了他在不同人生階段的交往狀況和思想情態(tài)，共同呈現(xiàn)出對(duì)生死和人生價(jià)值問題的長(zhǎng)久思索，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。

一、生命悲劇意識(shí)

挽詩(shī)因?yàn)轭}材就是面向死亡而發(fā)的，所以必定包涵濃郁的生命悲劇意識(shí)。通觀蘇軾的所有挽詩(shī)作品，可以推衍出生命悲劇意識(shí)的興起過程：首先因?yàn)殁唤拥接讶巳ナ赖南?，感到死亡的真?shí)與迫切，繼而回憶逝者的音容笑貌、與逝者的交往細(xì)節(jié)，而這些隨著逝者之死都變得再不可把握。同時(shí)一方面逝者留下的遺跡并沒有消失，而物是人非，有限的生命與永恒之間的對(duì)比，讓人興起生命短暫、無常的悲劇之感；而另一方面在對(duì)逝者回憶過程中，體察到世事的變遷、交游的零落，最終驚悟到自己身上，年華老去、生命不永，對(duì)他人生命終結(jié)的哀傷與對(duì)自身生命終結(jié)的焦慮融為一體，形成強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。這種悲劇意識(shí)的興起一方面導(dǎo)向價(jià)值的追尋與建構(gòu)當(dāng)中，另一方面卻是感到人生的空沒感，時(shí)間空間在內(nèi)心感受上的交錯(cuò)形成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不真實(shí)感，興起人生如夢(mèng)的感慨。但無論是哪一種，最終還是被現(xiàn)實(shí)中對(duì)死亡本身的悲劇感所壓倒，不能自遣，需要在往后漫長(zhǎng)的生命旅途中不斷尋找答案，這一段對(duì)生命的悲感與思考則積淀為其日后人生境界提升的養(yǎng)料。挽詩(shī)在經(jīng)過鍛煉與精心布局后，在有限篇幅中往往不會(huì)完整表現(xiàn)這一段思想歷程，而是有側(cè)重的，呈現(xiàn)為片段式的、交錯(cuò)式的，只有這樣才能形成最雋永精致的藝術(shù)效果，而只有在通觀其挽詩(shī)后才能還原這段思想歷程，下面逐一詳細(xì)分析每一過程。

接著由死亡的空沒喚起的是對(duì)生命鮮活的印象。死是什么？我們無法把握，但我們能感受到生是什么。蘇軾挽詩(shī)中的“塵埃輦寺三年別，樽俎岐陽一夢(mèng)新”(《陸龍圖詵挽詞》)、“小堰門頭柳系船，吳山堂上月侵筵。潮聲半夜千巖響，詩(shī)句明朝萬口傳”(《孔長(zhǎng)源挽詞二首(其二)》)、“杯盤慣作陶家客，弦誦常叨孟母鄰”(《潘推官母李氏挽詞》)、“西第開東閣，初筵點(diǎn)后塵。笙歌邀白發(fā)，燈火樂青春”(《韓康公挽詞三首(其三)》)這些詩(shī)句都是一幕幕鮮活的生命印象，伴隨著濃烈的生命情感與生命體驗(yàn)，都曾是真實(shí)存在過的。通過這些感知和記憶，蘇軾才能確認(rèn)這些逝者的生命存在，同時(shí)試圖通過回憶來重新體驗(yàn)這段歷程進(jìn)而挽回消逝的生命，但這是不可能實(shí)現(xiàn)的。回憶是主觀的、模糊的，并沒有可以依托的實(shí)體供人把握，越是回憶，只能越感受到死亡的真實(shí)，“佳城一閉無窮事”的現(xiàn)實(shí)，反倒是更加令人懷疑生命存在的真實(shí)性。但另一方面回憶是充滿著強(qiáng)烈的情感的，過往的情景雖不能追回，但積淀下的情感構(gòu)成生命感受的一部分，通過回憶的行為被重新召喚出來，最終指向?qū)ι旧淼膹?qiáng)烈欲望與執(zhí)著。通過對(duì)逝者的追憶，一方面再一次痛切感受到生命有限的現(xiàn)實(shí)，一方面與之相對(duì)喚起了更加強(qiáng)烈的要“活著”的生命情感，二者之間的矛盾構(gòu)成了生命悲劇意識(shí)的興起，并逐漸明晰化，促使蘇軾陷入更加深入的思考。

這種漸趨明晰化的生命悲劇意識(shí)是在對(duì)比中進(jìn)一步展開深化的，蘇軾通過逝者的生命終結(jié)來正視死亡這一現(xiàn)實(shí)，生命的有限性在它的完結(jié)與自然的永恒延續(xù)的對(duì)比中被提示出來。“一舸南游遂不歸，清江赤壁照人悲。……雪后獨(dú)來栽柳處，竹間行復(fù)采茶時(shí)?！?《徐君猷挽詞》)人事終有代謝，而赤壁江水的不斷流動(dòng)，更加映照出人事的短暫；人去世不能再歸，而江水滔滔不絕，送走多少行人。悲從中來，生命的有限在這一刻被無限放大。栽柳、采茶的事會(huì)隨著當(dāng)事人的死亡而消失在歷史，但栽柳處、采茶時(shí)不會(huì)消失，歲歲年年地存在與輪回，蘇軾在獨(dú)來、行復(fù)中再次感受到在永恒面前有限人生的不可長(zhǎng)駐。

更加令蘇軾震撼的是在身邊人的日漸稀落中看到自己的生命的衰逝，如“耆舊如今幾人在”(《孔長(zhǎng)源挽詞二首(其一)》)、“出處升沉十年后，死生契闊幾人存”(《同年王中甫挽詞》)、“相看半作晨星沒，可憐太白與殘?jiān)隆?《任師中挽詞》)、“嗟我去公久，江湖生白髭。歸來耆舊盡，零落存者誰”(《故李誠(chéng)之待制六丈挽詞》)、“京兆同僚幾人在，猶思對(duì)案筆生風(fēng)”(《王鄭州挽詞(克臣)》)。耆舊凋零殆盡的潛臺(tái)詞就是：我的大限也不遠(yuǎn)了吧！有限的生命就如同晨星一樣，希微暗淡隨時(shí)可能泯滅，而有限的人生又是在“出處升沉”中消耗。撫今追昔，白髭橫生，老之將至，命將不永?！盎厥妆瘺霰汴愛E”(《胡完夫母周夫人挽詞》)，隨著結(jié)交們?cè)凇八郎蹰煛敝兄饾u減少，越難找到能夠跟他共享生命體驗(yàn)、痕跡的人，再也喚不起對(duì)生命存在過的熱望。青春年華成為陳跡，對(duì)死亡的焦慮、對(duì)青春不可挽回的悲哀，令蘇軾在理性對(duì)比中興起追詢生命意義的訴求。

這種訴求的結(jié)果并不是簡(jiǎn)單的有或沒有，而是反復(fù)在有與沒有之間糾纏，如果人生來是有價(jià)值的，那么為什么“貴賤賢愚同盡耳……人間得喪了無憑”(《任師中挽詞》)？如果人生來是沒有價(jià)值的，那么為什么“百年縱得滿，此路行亦逝。那將有限身，長(zhǎng)瀉無益涕”(《孔毅父妻挽詞》)，明明知道壽夭長(zhǎng)短，都會(huì)終期于盡，卻又有著強(qiáng)烈的不能浪費(fèi)生命的愿望呢？正是因?yàn)樯鷣硎菦]有價(jià)值的，所以要在有限的生命中建構(gòu)價(jià)值，這是由人要“活著”的內(nèi)在親證所決定的。而正是因?yàn)榻?gòu)起的所有價(jià)值都會(huì)被死亡淘盡，才要不斷去反思所建構(gòu)的價(jià)值是否真的有價(jià)值。這兩種思想是同時(shí)并存的，作為一種機(jī)制的平衡，也只有并存才能實(shí)現(xiàn)，所以雖然看似互相矛盾，其意義也就在這里。正面建構(gòu)價(jià)值的部分在下節(jié)會(huì)詳細(xì)論述，這里重點(diǎn)看否定人生價(jià)值的方式。蘇軾在挽詩(shī)里用一系列如“至今如夢(mèng)寐，未信有存亡”(《亡伯提刑郎中挽詩(shī)二首，甲辰十二月八日鳳翔官舍書》)、“七年一別真如夢(mèng)，猶記蕭然瘦鶴姿”(《姚屯田挽詩(shī)》)、“不煩擁笏強(qiáng)垂魚，我視去來皆夢(mèng)爾”(《蘇子容母陳夫人挽詞》)、“扶路三更罷，回頭一夢(mèng)新”(《韓康公挽詞三首(其三)》)，把人生、生死都看作一場(chǎng)夢(mèng)。既然是夢(mèng)就沒有價(jià)值，也就不需要難過，以此來制衡這些功名成敗、生死聚合，消解這種生命悲劇意識(shí)。

但是，這種生命悲劇意識(shí)真的會(huì)因?yàn)榻?gòu)起某種價(jià)值或?qū)⑷松醋鲏?mèng)一樣虛無而徹底消解嗎？答案是并不會(huì)如此，因?yàn)檫@種生命悲劇意識(shí)來自人的生命根底處，現(xiàn)實(shí)情感會(huì)不斷沖擊這些建構(gòu)起來的價(jià)值，對(duì)人生的虛無做出懷疑，再一次興起新一輪生命悲劇意識(shí)的產(chǎn)生與消解。與之對(duì)應(yīng)的是蘇軾的挽詩(shī)結(jié)尾在一番憶往追昔、評(píng)價(jià)贊揚(yáng)之后最終留下的卻是無數(shù)充滿情感、發(fā)自生命根底處的淚水：“他日思賢見遺像，不論宿草更沾巾?！?《陸龍圖詵挽詞》)“作詩(shī)相楚挽，感動(dòng)淚再滴。”(《鄧忠臣母周氏挽詞》)“回頭雜歌哭，挽語不成謳?！?《滕達(dá)道挽詞二首(其二)》)和浮華的挽詞推崇相比，原來生命才是最真實(shí)的，卻又是有限的、單向的?！抖Y記·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”而人的情感對(duì)“禮”——即人們建立起的價(jià)值規(guī)范提出了懷疑，生命情感得到再一次的洗禮與升華。至此，蘇軾完成一次由悲劇意識(shí)興起—消解—再興起的過程，留下了更多的思考余韻。生命悲劇意識(shí)并不以挽詩(shī)的完結(jié)而終結(jié)，而只是以此為契機(jī)，得以集中思考。而這種生命悲劇意識(shí)的感受與思考將伴隨蘇軾一生，直到其生命的完結(jié)也不會(huì)存在一個(gè)終極的答案。

二、價(jià)值悲劇意識(shí)

挽詩(shī)的創(chuàng)作可以歸為一種社會(huì)交際行為，從所挽的對(duì)象可以看出蘇軾的交游范圍，從這個(gè)交游范圍中又可以看出蘇軾的志趣所向和人生不同階段的經(jīng)歷、所接受的影響。如二任是其同鄉(xiāng)的父執(zhí)長(zhǎng)輩，蘇軾少年在家鄉(xiāng)時(shí)受過他們不少教益；王中甫是當(dāng)年和他一起在仁宗朝舉賢良的同年；徐君猷則是當(dāng)年他貶謫黃州時(shí)的太守，對(duì)他有濟(jì)助之德；更不用說他寫給三位帝后的挽詩(shī)，都是作于其人生大變故之前的。蘇軾最主要的社會(huì)身份就是官員，所挽的對(duì)象最主要的是與他在政治上有所交際的人(蘇軾挽詩(shī)對(duì)象中存在眾多女性，為這些女性撰寫挽詩(shī)正是基于她們的夫、子與蘇軾在政治上的交往)，因此對(duì)這些人在挽詩(shī)中“令終定謚”，必然對(duì)他們一生進(jìn)行回顧評(píng)定。他們一生的價(jià)值所在往往就在于政治上的際遇離合，所以分析蘇軾挽詩(shī)中的價(jià)值悲劇意識(shí)就要從政治悲劇意識(shí)開始。

由于生命悲劇意識(shí)必然要導(dǎo)向價(jià)值的建構(gòu)，那么有限的生命是否虛度？是否建立起價(jià)值？所建立起的價(jià)值是否真的有價(jià)值？蘇軾在這里給出的答案是：“挺然直節(jié)庇峨岷，謀道從來不計(jì)身。屬纊家無十金產(chǎn)，過車巷哭六州民?！?《陸龍圖詵挽詞》)“濟(jì)南名士新凋喪，劍外生祠已潔除?！?《張文裕挽詞》)“請(qǐng)看行路無從涕，盡是當(dāng)年不忍欺。”(《徐君猷挽詞》)“豈惟家室宜壽母，實(shí)與朝廷生異人。忘軀殉國(guó)乃吾子，三仕何曾知慍喜。”(《蘇子容母陳夫人挽詞》)“再世忠清德，三朝翊贊勛。功成不歸國(guó)，就訪敢忘君?！?《韓康公挽詞三首(其二)》)官員的價(jià)值實(shí)現(xiàn)并不在于一生做到多大官的功利層面，而在于是否為國(guó)家社稷、黎民生計(jì)做出貢獻(xiàn)，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑就是“庇峨岷”、對(duì)百姓“不忍欺”、教養(yǎng)出“忘軀殉國(guó)”的子女。這種價(jià)值是能夠經(jīng)受住社會(huì)與歷史考驗(yàn)的，證據(jù)就是痛哭的六州之民、行路旁的百姓之涕、時(shí)常潔凈的劍外生祠。他們的人生價(jià)值已超脫有限的生命，與人類總體正向選擇合流，達(dá)到了永恒，生命在價(jià)值層面上得到延續(xù)。然而世事總會(huì)有消歇，那些被他們庇護(hù)過的百姓總會(huì)死盡，潔凈的生祠也不能永葆，就連其所盡忠的宋朝也會(huì)因改朝換代而消亡，但他們所作所為所體現(xiàn)的理念在任何時(shí)代下都會(huì)有正面意義。蘇軾正是看到這點(diǎn)，試圖通過建立這種價(jià)值來消解逝者死亡帶來的悲劇感，同時(shí)通過對(duì)死者價(jià)值的塑造，從中得到激勵(lì)，效法先賢，在有限的人生中做出一番成績(jī)，來消解自身的悲劇意識(shí)。

上面說的只是一種理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)往往并不能為價(jià)值建構(gòu)提供足夠的條件，上述成功范例中已經(jīng)隱隱透露出這點(diǎn)：“謀道從來不計(jì)身”，原來謀道與計(jì)身之間是有矛盾的；“三仕何曾知慍喜”，就算能夠忘軀殉國(guó)，但還免不了三仕三已。何況更多的情況是空有高才卻不得用，有限的生命試圖建構(gòu)價(jià)值，但現(xiàn)實(shí)的政治生活阻礙了其建構(gòu)，最終有限的生命被虛耗，失落了價(jià)值，興起更加強(qiáng)烈的政治悲劇意識(shí)。考察蘇軾的一生可知，這種政治悲劇感縈繞了他一生，他在逝者一生的政治悲劇里看到了自己的未來，在他的挽詩(shī)中這種政治悲劇意識(shí)隨處可見：“才賢世有幾，廊廟忍輕遺。公在不早用，人今方見思?！薄罢l能悲楚相，抵掌悟君王?！?《亡伯提刑郎中挽詩(shī)二首，甲辰十二月八日鳳翔官舍書》)“才大古難用，老死亦其宜。丈夫恐不免，豈患莫己知。公如松與驥，少小稱偉奇。俯仰自廊廟，笑談無羌夷。清朝竟不用，白首仍憂時(shí)。”(《故李誠(chéng)之待制六丈挽詞》)“材大雖難用，時(shí)來亦少信?！?《滕達(dá)道挽詞二首(其一)》)這些詩(shī)句中充滿了對(duì)不能使有才者施展抱負(fù)的政治現(xiàn)實(shí)的疑問和對(duì)空懷壯志奇才而虛度終身的逝者的遺憾。為什么這世上難得的賢才，朝廷竟然“忍輕遺”？人生稍縱即逝，追悔莫及，為什么“不早用”？誰能像優(yōu)孟一樣，讓君王明白應(yīng)該重視賢才？其反面正是揭示出發(fā)生在良臣賢相身上的德福不相配的不合理現(xiàn)實(shí)。通過一連串的反詰，從應(yīng)然與實(shí)然的矛盾出發(fā)，產(chǎn)生一股無法消解的怨情，個(gè)人的價(jià)值無法在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，留下的只有“清朝竟不用，白首仍憂時(shí)”的無奈。坐視生命的消逝，萬分痛苦，而要消解這種痛苦，在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域已經(jīng)無路可走，只有歸于內(nèi)心的安息，或者走向?qū)r(jià)值的否定，做出人生如寄、如夢(mèng)的感慨；或者是建立強(qiáng)大的心理本體，來涵容超越現(xiàn)實(shí)的不合理，真正做到心靈的自由高蹈、所向無前。這兩種途徑在交織中共進(jìn)，在蘇軾人生不同階段各有不同發(fā)展。

當(dāng)蘇軾發(fā)出“才大古難用，老死亦其宜”的感慨后，政治悲劇意識(shí)也上升到頂點(diǎn)。一方面走向?qū)ι鼉r(jià)值的全盤否定，既然人生沒有辦法實(shí)現(xiàn)價(jià)值，那么人生活著也就毫無意義；另一方面從才大不見用的個(gè)人偶然的遭遇，上升到歷史規(guī)律層面，興起歷史悲劇意識(shí)。中國(guó)主流文化——儒家文化的最高理想就是在明君賢臣治理下的仁治，但其在歷史中的體現(xiàn)微乎其微，蘇軾上溯古人，發(fā)現(xiàn)才高難用的現(xiàn)實(shí)自古已然：“玄晏一生都臥病，子云三世不遷官。幽蘭空覺香風(fēng)在，宿草何曾淚葉干?！?《王文玉挽詞》)玄晏指著名學(xué)者皇甫謐，曾一生稱疾辭位，究其原因是身處魏晉動(dòng)亂之際不得已托病自保。王文玉則身處清明之世，一樣不能有所建樹，以皇甫謐臥病為托詞，更見悲涼。揚(yáng)雄身負(fù)高才卻歷經(jīng)三世不能遷官，正和王文玉的經(jīng)歷相似。古今比較后，不禁發(fā)出美好的才能只能“空覺”而對(duì)這種歷史現(xiàn)實(shí)的遺憾之情“何曾”干的慨嘆，才高之人在亂世只能稱疾自保，在治世又不得遷官，那么什么時(shí)候才有發(fā)揮才能的機(jī)遇呢？蘇軾對(duì)此不禁陷入一種歷史的虛無，而歷史的歸結(jié)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)，從對(duì)逝者的不幸政治遭遇上升到歷史高度，最終又回到對(duì)自己政治命運(yùn)的擔(dān)憂，預(yù)料到自己人生價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)向的是強(qiáng)烈的價(jià)值悲劇意識(shí)。

既然在政治現(xiàn)實(shí)中價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，而人要“活著”的內(nèi)在親證又決定了人不能真的就“老死亦其宜”，那么就需要尋求新的價(jià)值建構(gòu)途徑，就是“貧病只知為善樂，逍遙卻恨棄官遲”(《姚屯田挽詩(shī)》)、“妙齡馳譽(yù)百夫雄，晚節(jié)忘懷大隱中”(《蘇潛圣挽詞》)的棄官歸隱的生活。通過對(duì)逝者的這種生活選擇的肯定，否定了浮華功利的宦游生活，以此作為生命價(jià)值的體現(xiàn)，來消解悲劇意識(shí)。事實(shí)上蘇軾雖然肯定了這種生活方式，但終其一生也沒能做到歸隱。“云夢(mèng)連江雨，樊山落木秋。公方占賈鵩，我正買龔牛。共有江湖樂，俱懷畎畝憂。荊溪欲歸老，浮玉偶同游。骯臟儀刑在，驚呼歲月遒。”(《滕達(dá)道挽詞二首(其二)》)可見蘇軾不僅向往這種生活，也曾召集同道，試圖做出努力，但時(shí)光荏苒，故人已逝，蘇軾還在官場(chǎng)浮沉，只能慨嘆歲月之速。究其原因正在于這種生活雖然達(dá)到了個(gè)人的完滿，但是蒼生歷歷在目，蘇軾知道自己有能力改善他們的生活，為國(guó)家社會(huì)做出貢獻(xiàn)。雖然這會(huì)讓他在政治際遇中感到不公與羈旅之悲，但他終不忍、不能無愧自放于田園生活中，所以他又懷疑這種生活的價(jià)值，遲遲不能真正踐行這種生活。一方面他通過對(duì)田園本真生活的向往與建構(gòu)來消解政治悲劇意識(shí)，另一方面有限的生命又讓他不斷懷疑這種生活的意義，成為其更高價(jià)值追求的動(dòng)力，兩者相互制衡，使蘇軾一生都處在價(jià)值悲劇意識(shí)不斷興起—消解的循環(huán)中前進(jìn)提升。

生命悲劇意識(shí)與價(jià)值悲劇意識(shí)并不能截然分開，前者為起點(diǎn)，后者為方向，前者更注重人的自然性，后者指向人的社會(huì)性。蘇軾的作品中一向包蘊(yùn)了最廣泛深刻的悲劇意識(shí)，而挽詩(shī)作為一種題材，一方面要直面死亡，正視人生有限的悲劇現(xiàn)實(shí)，另一方面其“令終定謚”的性質(zhì)，要求對(duì)逝者一生功過價(jià)值做出評(píng)定，必然導(dǎo)向?qū)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)與思考，所以這兩方面悲劇意識(shí)都能得到直接體現(xiàn)。通過對(duì)蘇軾挽詩(shī)的分析，可以從一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)蘇軾的悲劇意識(shí)的興起流轉(zhuǎn)過程，進(jìn)而走入蘇軾真實(shí)的內(nèi)心世界。

注

釋

[1]冷成金《蘇軾詞對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的審美超越》，《河北學(xué)刊》2016年第3期。

[2]王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾詩(shī)集》，中華書局1982年版。

[3]班固《漢書》，中華書局1962年版。

[4]范曄《后漢書》，中華書局1965年版。

[5]朱彬《禮記訓(xùn)纂》，中華書局1996年版。