◇王博施
人生是有限的、單向的,這表現(xiàn)在人不能永遠(yuǎn)活著,不能重溫或改變歷史,而只能把握當(dāng)下上。人要“活著”的無限追求與有限人生之間的強(qiáng)烈落差,構(gòu)成了悲劇意識(shí)的來源。人生的單向性則表現(xiàn)在:一方面消逝的歷史不能重溫或改變,這促使我們必須嚴(yán)肅認(rèn)真地思考來把握、對(duì)待當(dāng)下;另一方面所有人的終點(diǎn)都是死亡,我們無時(shí)無刻不是在向它靠近,這加強(qiáng)了悲劇意識(shí)的緊迫感。這種源自生命感知的悲劇意識(shí)是每個(gè)人生來都能感受的,中國(guó)主流文化將這種悲劇意識(shí)納入其文化機(jī)制當(dāng)中,成為價(jià)值建構(gòu)機(jī)制中的重要環(huán)節(jié),使這種價(jià)值建構(gòu)不會(huì)因缺乏反思維度而滑落,所以優(yōu)秀的古典詩(shī)詞中大都富含著悲劇意識(shí)。雖然這種悲劇意識(shí)隨時(shí)伴隨著我們,但是在外會(huì)因?yàn)樯钌系母鞣N瑣事而無暇對(duì)此做出思考,在內(nèi)承認(rèn)人生有限所帶來的悲劇感受會(huì)使我們有意無意地回避這種思考。而熟悉的人的逝世有時(shí)就會(huì)成為正視這種悲劇意識(shí)的契機(jī),重新喚起對(duì)人生價(jià)值思考與建構(gòu)的緊迫感。挽詩(shī)的創(chuàng)作通過對(duì)逝者的人生的審視,促使我們?cè)趦A訴生命有限、時(shí)光不再的哀傷的同時(shí),最終要落腳在價(jià)值建構(gòu)上。但是有時(shí)價(jià)值無法建構(gòu),或者已經(jīng)建構(gòu)起來的價(jià)值因無法抹平現(xiàn)實(shí)的悲傷而受到懷疑,又形成新一輪的悲劇意識(shí)的興起與消解。蘇軾以挽詞、哀辭、挽詩(shī)為題的詩(shī)作共28篇,遍布他人生的各個(gè)階段,反映了他在不同人生階段的交往狀況和思想情態(tài),共同呈現(xiàn)出對(duì)生死和人生價(jià)值問題的長(zhǎng)久思索,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。
挽詩(shī)因?yàn)轭}材就是面向死亡而發(fā)的,所以必定包涵濃郁的生命悲劇意識(shí)。通觀蘇軾的所有挽詩(shī)作品,可以推衍出生命悲劇意識(shí)的興起過程:首先因?yàn)殁唤拥接讶巳ナ赖南?,感到死亡的真?shí)與迫切,繼而回憶逝者的音容笑貌、與逝者的交往細(xì)節(jié),而這些隨著逝者之死都變得再不可把握。同時(shí)一方面逝者留下的遺跡并沒有消失,而物是人非,有限的生命與永恒之間的對(duì)比,讓人興起生命短暫、無常的悲劇之感;而另一方面在對(duì)逝者回憶過程中,體察到世事的變遷、交游的零落,最終驚悟到自己身上,年華老去、生命不永,對(duì)他人生命終結(jié)的哀傷與對(duì)自身生命終結(jié)的焦慮融為一體,形成強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。這種悲劇意識(shí)的興起一方面導(dǎo)向價(jià)值的追尋與建構(gòu)當(dāng)中,另一方面卻是感到人生的空沒感,時(shí)間空間在內(nèi)心感受上的交錯(cuò)形成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不真實(shí)感,興起人生如夢(mèng)的感慨。但無論是哪一種,最終還是被現(xiàn)實(shí)中對(duì)死亡本身的悲劇感所壓倒,不能自遣,需要在往后漫長(zhǎng)的生命旅途中不斷尋找答案,這一段對(duì)生命的悲感與思考則積淀為其日后人生境界提升的養(yǎng)料。挽詩(shī)在經(jīng)過鍛煉與精心布局后,在有限篇幅中往往不會(huì)完整表現(xiàn)這一段思想歷程,而是有側(cè)重的,呈現(xiàn)為片段式的、交錯(cuò)式的,只有這樣才能形成最雋永精致的藝術(shù)效果,而只有在通觀其挽詩(shī)后才能還原這段思想歷程,下面逐一詳細(xì)分析每一過程。
接著由死亡的空沒喚起的是對(duì)生命鮮活的印象。死是什么?我們無法把握,但我們能感受到生是什么。蘇軾挽詩(shī)中的“塵埃輦寺三年別,樽俎岐陽一夢(mèng)新”(《陸龍圖詵挽詞》)、“小堰門頭柳系船,吳山堂上月侵筵。潮聲半夜千巖響,詩(shī)句明朝萬口傳”(《孔長(zhǎng)源挽詞二首(其二)》)、“杯盤慣作陶家客,弦誦常叨孟母鄰”(《潘推官母李氏挽詞》)、“西第開東閣,初筵點(diǎn)后塵。笙歌邀白發(fā),燈火樂青春”(《韓康公挽詞三首(其三)》)這些詩(shī)句都是一幕幕鮮活的生命印象,伴隨著濃烈的生命情感與生命體驗(yàn),都曾是真實(shí)存在過的。通過這些感知和記憶,蘇軾才能確認(rèn)這些逝者的生命存在,同時(shí)試圖通過回憶來重新體驗(yàn)這段歷程進(jìn)而挽回消逝的生命,但這是不可能實(shí)現(xiàn)的。回憶是主觀的、模糊的,并沒有可以依托的實(shí)體供人把握,越是回憶,只能越感受到死亡的真實(shí),“佳城一閉無窮事”的現(xiàn)實(shí),反倒是更加令人懷疑生命存在的真實(shí)性。但另一方面回憶是充滿著強(qiáng)烈的情感的,過往的情景雖不能追回,但積淀下的情感構(gòu)成生命感受的一部分,通過回憶的行為被重新召喚出來,最終指向?qū)ι旧淼膹?qiáng)烈欲望與執(zhí)著。通過對(duì)逝者的追憶,一方面再一次痛切感受到生命有限的現(xiàn)實(shí),一方面與之相對(duì)喚起了更加強(qiáng)烈的要“活著”的生命情感,二者之間的矛盾構(gòu)成了生命悲劇意識(shí)的興起,并逐漸明晰化,促使蘇軾陷入更加深入的思考。
這種漸趨明晰化的生命悲劇意識(shí)是在對(duì)比中進(jìn)一步展開深化的,蘇軾通過逝者的生命終結(jié)來正視死亡這一現(xiàn)實(shí),生命的有限性在它的完結(jié)與自然的永恒延續(xù)的對(duì)比中被提示出來。“一舸南游遂不歸,清江赤壁照人悲。……雪后獨(dú)來栽柳處,竹間行復(fù)采茶時(shí)?!?《徐君猷挽詞》)人事終有代謝,而赤壁江水的不斷流動(dòng),更加映照出人事的短暫;人去世不能再歸,而江水滔滔不絕,送走多少行人。悲從中來,生命的有限在這一刻被無限放大。栽柳、采茶的事會(huì)隨著當(dāng)事人的死亡而消失在歷史,但栽柳處、采茶時(shí)不會(huì)消失,歲歲年年地存在與輪回,蘇軾在獨(dú)來、行復(fù)中再次感受到在永恒面前有限人生的不可長(zhǎng)駐。
更加令蘇軾震撼的是在身邊人的日漸稀落中看到自己的生命的衰逝,如“耆舊如今幾人在”(《孔長(zhǎng)源挽詞二首(其一)》)、“出處升沉十年后,死生契闊幾人存”(《同年王中甫挽詞》)、“相看半作晨星沒,可憐太白與殘?jiān)隆?《任師中挽詞》)、“嗟我去公久,江湖生白髭。歸來耆舊盡,零落存者誰”(《故李誠(chéng)之待制六丈挽詞》)、“京兆同僚幾人在,猶思對(duì)案筆生風(fēng)”(《王鄭州挽詞(克臣)》)。耆舊凋零殆盡的潛臺(tái)詞就是:我的大限也不遠(yuǎn)了吧!有限的生命就如同晨星一樣,希微暗淡隨時(shí)可能泯滅,而有限的人生又是在“出處升沉”中消耗。撫今追昔,白髭橫生,老之將至,命將不永?!盎厥妆瘺霰汴愛E”(《胡完夫母周夫人挽詞》),隨著結(jié)交們?cè)凇八郎蹰煛敝兄饾u減少,越難找到能夠跟他共享生命體驗(yàn)、痕跡的人,再也喚不起對(duì)生命存在過的熱望。青春年華成為陳跡,對(duì)死亡的焦慮、對(duì)青春不可挽回的悲哀,令蘇軾在理性對(duì)比中興起追詢生命意義的訴求。
這種訴求的結(jié)果并不是簡(jiǎn)單的有或沒有,而是反復(fù)在有與沒有之間糾纏,如果人生來是有價(jià)值的,那么為什么“貴賤賢愚同盡耳……人間得喪了無憑”(《任師中挽詞》)?如果人生來是沒有價(jià)值的,那么為什么“百年縱得滿,此路行亦逝。那將有限身,長(zhǎng)瀉無益涕”(《孔毅父妻挽詞》),明明知道壽夭長(zhǎng)短,都會(huì)終期于盡,卻又有著強(qiáng)烈的不能浪費(fèi)生命的愿望呢?正是因?yàn)樯鷣硎菦]有價(jià)值的,所以要在有限的生命中建構(gòu)價(jià)值,這是由人要“活著”的內(nèi)在親證所決定的。而正是因?yàn)榻?gòu)起的所有價(jià)值都會(huì)被死亡淘盡,才要不斷去反思所建構(gòu)的價(jià)值是否真的有價(jià)值。這兩種思想是同時(shí)并存的,作為一種機(jī)制的平衡,也只有并存才能實(shí)現(xiàn),所以雖然看似互相矛盾,其意義也就在這里。正面建構(gòu)價(jià)值的部分在下節(jié)會(huì)詳細(xì)論述,這里重點(diǎn)看否定人生價(jià)值的方式。蘇軾在挽詩(shī)里用一系列如“至今如夢(mèng)寐,未信有存亡”(《亡伯提刑郎中挽詩(shī)二首,甲辰十二月八日鳳翔官舍書》)、“七年一別真如夢(mèng),猶記蕭然瘦鶴姿”(《姚屯田挽詩(shī)》)、“不煩擁笏強(qiáng)垂魚,我視去來皆夢(mèng)爾”(《蘇子容母陳夫人挽詞》)、“扶路三更罷,回頭一夢(mèng)新”(《韓康公挽詞三首(其三)》),把人生、生死都看作一場(chǎng)夢(mèng)。既然是夢(mèng)就沒有價(jià)值,也就不需要難過,以此來制衡這些功名成敗、生死聚合,消解這種生命悲劇意識(shí)。
但是,這種生命悲劇意識(shí)真的會(huì)因?yàn)榻?gòu)起某種價(jià)值或?qū)⑷松醋鲏?mèng)一樣虛無而徹底消解嗎?答案是并不會(huì)如此,因?yàn)檫@種生命悲劇意識(shí)來自人的生命根底處,現(xiàn)實(shí)情感會(huì)不斷沖擊這些建構(gòu)起來的價(jià)值,對(duì)人生的虛無做出懷疑,再一次興起新一輪生命悲劇意識(shí)的產(chǎn)生與消解。與之對(duì)應(yīng)的是蘇軾的挽詩(shī)結(jié)尾在一番憶往追昔、評(píng)價(jià)贊揚(yáng)之后最終留下的卻是無數(shù)充滿情感、發(fā)自生命根底處的淚水:“他日思賢見遺像,不論宿草更沾巾?!?《陸龍圖詵挽詞》)“作詩(shī)相楚挽,感動(dòng)淚再滴。”(《鄧忠臣母周氏挽詞》)“回頭雜歌哭,挽語不成謳?!?《滕達(dá)道挽詞二首(其二)》)和浮華的挽詞推崇相比,原來生命才是最真實(shí)的,卻又是有限的、單向的?!抖Y記·檀弓上》:“朋友之墓,有宿草而不哭焉。”而人的情感對(duì)“禮”——即人們建立起的價(jià)值規(guī)范提出了懷疑,生命情感得到再一次的洗禮與升華。至此,蘇軾完成一次由悲劇意識(shí)興起—消解—再興起的過程,留下了更多的思考余韻。生命悲劇意識(shí)并不以挽詩(shī)的完結(jié)而終結(jié),而只是以此為契機(jī),得以集中思考。而這種生命悲劇意識(shí)的感受與思考將伴隨蘇軾一生,直到其生命的完結(jié)也不會(huì)存在一個(gè)終極的答案。
挽詩(shī)的創(chuàng)作可以歸為一種社會(huì)交際行為,從所挽的對(duì)象可以看出蘇軾的交游范圍,從這個(gè)交游范圍中又可以看出蘇軾的志趣所向和人生不同階段的經(jīng)歷、所接受的影響。如二任是其同鄉(xiāng)的父執(zhí)長(zhǎng)輩,蘇軾少年在家鄉(xiāng)時(shí)受過他們不少教益;王中甫是當(dāng)年和他一起在仁宗朝舉賢良的同年;徐君猷則是當(dāng)年他貶謫黃州時(shí)的太守,對(duì)他有濟(jì)助之德;更不用說他寫給三位帝后的挽詩(shī),都是作于其人生大變故之前的。蘇軾最主要的社會(huì)身份就是官員,所挽的對(duì)象最主要的是與他在政治上有所交際的人(蘇軾挽詩(shī)對(duì)象中存在眾多女性,為這些女性撰寫挽詩(shī)正是基于她們的夫、子與蘇軾在政治上的交往),因此對(duì)這些人在挽詩(shī)中“令終定謚”,必然對(duì)他們一生進(jìn)行回顧評(píng)定。他們一生的價(jià)值所在往往就在于政治上的際遇離合,所以分析蘇軾挽詩(shī)中的價(jià)值悲劇意識(shí)就要從政治悲劇意識(shí)開始。
由于生命悲劇意識(shí)必然要導(dǎo)向價(jià)值的建構(gòu),那么有限的生命是否虛度?是否建立起價(jià)值?所建立起的價(jià)值是否真的有價(jià)值?蘇軾在這里給出的答案是:“挺然直節(jié)庇峨岷,謀道從來不計(jì)身。屬纊家無十金產(chǎn),過車巷哭六州民?!?《陸龍圖詵挽詞》)“濟(jì)南名士新凋喪,劍外生祠已潔除?!?《張文裕挽詞》)“請(qǐng)看行路無從涕,盡是當(dāng)年不忍欺。”(《徐君猷挽詞》)“豈惟家室宜壽母,實(shí)與朝廷生異人。忘軀殉國(guó)乃吾子,三仕何曾知慍喜。”(《蘇子容母陳夫人挽詞》)“再世忠清德,三朝翊贊勛。功成不歸國(guó),就訪敢忘君?!?《韓康公挽詞三首(其二)》)官員的價(jià)值實(shí)現(xiàn)并不在于一生做到多大官的功利層面,而在于是否為國(guó)家社稷、黎民生計(jì)做出貢獻(xiàn),價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑就是“庇峨岷”、對(duì)百姓“不忍欺”、教養(yǎng)出“忘軀殉國(guó)”的子女。這種價(jià)值是能夠經(jīng)受住社會(huì)與歷史考驗(yàn)的,證據(jù)就是痛哭的六州之民、行路旁的百姓之涕、時(shí)常潔凈的劍外生祠。他們的人生價(jià)值已超脫有限的生命,與人類總體正向選擇合流,達(dá)到了永恒,生命在價(jià)值層面上得到延續(xù)。然而世事總會(huì)有消歇,那些被他們庇護(hù)過的百姓總會(huì)死盡,潔凈的生祠也不能永葆,就連其所盡忠的宋朝也會(huì)因改朝換代而消亡,但他們所作所為所體現(xiàn)的理念在任何時(shí)代下都會(huì)有正面意義。蘇軾正是看到這點(diǎn),試圖通過建立這種價(jià)值來消解逝者死亡帶來的悲劇感,同時(shí)通過對(duì)死者價(jià)值的塑造,從中得到激勵(lì),效法先賢,在有限的人生中做出一番成績(jī),來消解自身的悲劇意識(shí)。
上面說的只是一種理想狀態(tài),現(xiàn)實(shí)往往并不能為價(jià)值建構(gòu)提供足夠的條件,上述成功范例中已經(jīng)隱隱透露出這點(diǎn):“謀道從來不計(jì)身”,原來謀道與計(jì)身之間是有矛盾的;“三仕何曾知慍喜”,就算能夠忘軀殉國(guó),但還免不了三仕三已。何況更多的情況是空有高才卻不得用,有限的生命試圖建構(gòu)價(jià)值,但現(xiàn)實(shí)的政治生活阻礙了其建構(gòu),最終有限的生命被虛耗,失落了價(jià)值,興起更加強(qiáng)烈的政治悲劇意識(shí)。考察蘇軾的一生可知,這種政治悲劇感縈繞了他一生,他在逝者一生的政治悲劇里看到了自己的未來,在他的挽詩(shī)中這種政治悲劇意識(shí)隨處可見:“才賢世有幾,廊廟忍輕遺。公在不早用,人今方見思?!薄罢l能悲楚相,抵掌悟君王?!?《亡伯提刑郎中挽詩(shī)二首,甲辰十二月八日鳳翔官舍書》)“才大古難用,老死亦其宜。丈夫恐不免,豈患莫己知。公如松與驥,少小稱偉奇。俯仰自廊廟,笑談無羌夷。清朝竟不用,白首仍憂時(shí)。”(《故李誠(chéng)之待制六丈挽詞》)“材大雖難用,時(shí)來亦少信?!?《滕達(dá)道挽詞二首(其一)》)這些詩(shī)句中充滿了對(duì)不能使有才者施展抱負(fù)的政治現(xiàn)實(shí)的疑問和對(duì)空懷壯志奇才而虛度終身的逝者的遺憾。為什么這世上難得的賢才,朝廷竟然“忍輕遺”?人生稍縱即逝,追悔莫及,為什么“不早用”?誰能像優(yōu)孟一樣,讓君王明白應(yīng)該重視賢才?其反面正是揭示出發(fā)生在良臣賢相身上的德福不相配的不合理現(xiàn)實(shí)。通過一連串的反詰,從應(yīng)然與實(shí)然的矛盾出發(fā),產(chǎn)生一股無法消解的怨情,個(gè)人的價(jià)值無法在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn),留下的只有“清朝竟不用,白首仍憂時(shí)”的無奈。坐視生命的消逝,萬分痛苦,而要消解這種痛苦,在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域已經(jīng)無路可走,只有歸于內(nèi)心的安息,或者走向?qū)r(jià)值的否定,做出人生如寄、如夢(mèng)的感慨;或者是建立強(qiáng)大的心理本體,來涵容超越現(xiàn)實(shí)的不合理,真正做到心靈的自由高蹈、所向無前。這兩種途徑在交織中共進(jìn),在蘇軾人生不同階段各有不同發(fā)展。
當(dāng)蘇軾發(fā)出“才大古難用,老死亦其宜”的感慨后,政治悲劇意識(shí)也上升到頂點(diǎn)。一方面走向?qū)ι鼉r(jià)值的全盤否定,既然人生沒有辦法實(shí)現(xiàn)價(jià)值,那么人生活著也就毫無意義;另一方面從才大不見用的個(gè)人偶然的遭遇,上升到歷史規(guī)律層面,興起歷史悲劇意識(shí)。中國(guó)主流文化——儒家文化的最高理想就是在明君賢臣治理下的仁治,但其在歷史中的體現(xiàn)微乎其微,蘇軾上溯古人,發(fā)現(xiàn)才高難用的現(xiàn)實(shí)自古已然:“玄晏一生都臥病,子云三世不遷官。幽蘭空覺香風(fēng)在,宿草何曾淚葉干?!?《王文玉挽詞》)玄晏指著名學(xué)者皇甫謐,曾一生稱疾辭位,究其原因是身處魏晉動(dòng)亂之際不得已托病自保。王文玉則身處清明之世,一樣不能有所建樹,以皇甫謐臥病為托詞,更見悲涼。揚(yáng)雄身負(fù)高才卻歷經(jīng)三世不能遷官,正和王文玉的經(jīng)歷相似。古今比較后,不禁發(fā)出美好的才能只能“空覺”而對(duì)這種歷史現(xiàn)實(shí)的遺憾之情“何曾”干的慨嘆,才高之人在亂世只能稱疾自保,在治世又不得遷官,那么什么時(shí)候才有發(fā)揮才能的機(jī)遇呢?蘇軾對(duì)此不禁陷入一種歷史的虛無,而歷史的歸結(jié)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí),從對(duì)逝者的不幸政治遭遇上升到歷史高度,最終又回到對(duì)自己政治命運(yùn)的擔(dān)憂,預(yù)料到自己人生價(jià)值無法實(shí)現(xiàn),導(dǎo)向的是強(qiáng)烈的價(jià)值悲劇意識(shí)。
既然在政治現(xiàn)實(shí)中價(jià)值無法實(shí)現(xiàn),而人要“活著”的內(nèi)在親證又決定了人不能真的就“老死亦其宜”,那么就需要尋求新的價(jià)值建構(gòu)途徑,就是“貧病只知為善樂,逍遙卻恨棄官遲”(《姚屯田挽詩(shī)》)、“妙齡馳譽(yù)百夫雄,晚節(jié)忘懷大隱中”(《蘇潛圣挽詞》)的棄官歸隱的生活。通過對(duì)逝者的這種生活選擇的肯定,否定了浮華功利的宦游生活,以此作為生命價(jià)值的體現(xiàn),來消解悲劇意識(shí)。事實(shí)上蘇軾雖然肯定了這種生活方式,但終其一生也沒能做到歸隱。“云夢(mèng)連江雨,樊山落木秋。公方占賈鵩,我正買龔牛。共有江湖樂,俱懷畎畝憂。荊溪欲歸老,浮玉偶同游。骯臟儀刑在,驚呼歲月遒。”(《滕達(dá)道挽詞二首(其二)》)可見蘇軾不僅向往這種生活,也曾召集同道,試圖做出努力,但時(shí)光荏苒,故人已逝,蘇軾還在官場(chǎng)浮沉,只能慨嘆歲月之速。究其原因正在于這種生活雖然達(dá)到了個(gè)人的完滿,但是蒼生歷歷在目,蘇軾知道自己有能力改善他們的生活,為國(guó)家社會(huì)做出貢獻(xiàn)。雖然這會(huì)讓他在政治際遇中感到不公與羈旅之悲,但他終不忍、不能無愧自放于田園生活中,所以他又懷疑這種生活的價(jià)值,遲遲不能真正踐行這種生活。一方面他通過對(duì)田園本真生活的向往與建構(gòu)來消解政治悲劇意識(shí),另一方面有限的生命又讓他不斷懷疑這種生活的意義,成為其更高價(jià)值追求的動(dòng)力,兩者相互制衡,使蘇軾一生都處在價(jià)值悲劇意識(shí)不斷興起—消解的循環(huán)中前進(jìn)提升。
生命悲劇意識(shí)與價(jià)值悲劇意識(shí)并不能截然分開,前者為起點(diǎn),后者為方向,前者更注重人的自然性,后者指向人的社會(huì)性。蘇軾的作品中一向包蘊(yùn)了最廣泛深刻的悲劇意識(shí),而挽詩(shī)作為一種題材,一方面要直面死亡,正視人生有限的悲劇現(xiàn)實(shí),另一方面其“令終定謚”的性質(zhì),要求對(duì)逝者一生功過價(jià)值做出評(píng)定,必然導(dǎo)向?qū)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)與思考,所以這兩方面悲劇意識(shí)都能得到直接體現(xiàn)。通過對(duì)蘇軾挽詩(shī)的分析,可以從一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)蘇軾的悲劇意識(shí)的興起流轉(zhuǎn)過程,進(jìn)而走入蘇軾真實(shí)的內(nèi)心世界。
注
釋
[1]冷成金《蘇軾詞對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的審美超越》,《河北學(xué)刊》2016年第3期。
[2]王文誥輯注,孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾詩(shī)集》,中華書局1982年版。
[3]班固《漢書》,中華書局1962年版。
[4]范曄《后漢書》,中華書局1965年版。
[5]朱彬《禮記訓(xùn)纂》,中華書局1996年版。