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        《聊齋志異》與因果觀

        2017-07-07 20:33:30趙玉霞
        蒲松齡研究 2017年2期
        關(guān)鍵詞:聊齋志異

        趙玉霞

        摘要:因果觀是中國傳統(tǒng)的宗教觀念。深諳佛法及民間傳統(tǒng)因果觀念的蒲松齡在《聊齋志異》里寫了大量因果報應(yīng)的故事,以達(dá)到勸善懲惡的創(chuàng)作目的,同時也反映了他的因果觀念:如“善惡皆有報”“對世間萬物皆應(yīng)有善心”“有心為善,雖善不賞;無心為惡,雖惡不罰”等。因果觀有社會積極意義,應(yīng)該肯定《聊齋志異》因果報應(yīng)內(nèi)容的社會教化和警示作用。

        關(guān)鍵詞:因果;善惡有報;警示;肯定

        中圖分類號:I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        因果觀是中國傳統(tǒng)的宗教觀念。西漢劉向《說苑》提到:“夫有德者,必有陽報?!钡兰抑鳌短细袘?yīng)篇》里說:“禍福無門,唯人自招;善惡之報,如影隨形?!币蚬^更是整個佛教理論的支撐。佛法里說:“萬法皆空,因果不空。”“一切諸果,皆從因起;一切諸報,皆從業(yè)起”因是原因,果是結(jié)果。業(yè)即指一切身心活動,分為身、口、意三業(yè);報就是業(yè)的報應(yīng),即由三業(yè)的善惡導(dǎo)致的后果。因就是業(yè),果就是報。

        《聊齋志異》創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想之一就是勸善懲惡。深諳佛法及民間傳統(tǒng)宗教觀念的蒲松齡,在創(chuàng)作中有意并嫻熟地運(yùn)用了因果報應(yīng)這把利劍,達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的,最有說服力和震撼力。蒲松齡寫因果報應(yīng)有以下內(nèi)容及特點(diǎn):

        其一、善惡有報,絲毫不爽:

        小說中好多篇章引導(dǎo)人們行善,要人明白應(yīng)該善待父母、善待兄弟、善待朋友、善待世上一切人,并且要善待動物、禽類乃至植物。這與佛教主張的“萬物皆有靈”是相通的。在小說里,因為種了善因,這些善行皆得到了善報。如《陳錫九》篇,至孝的陳錫九獲得了家庭的圓滿,改變了貧窮的境遇;《張誠》篇,張訥、張誠兄友弟恭,最后,失散多年的一家人意外團(tuán)聚;《西湖主》篇,陳弼教在洞庭湖上放生了一條豬婆龍和一條小魚,因此而娶到了龍宮公主并獲得富足與長生。而種了惡因的,便得惡報:《梅女》篇,那位典史為小偷五百錢的賄賂,就判梅女與小偷有私,而最后自己落了個妻子跟仆人私通;續(xù)娶的夫人,本來恩愛,一月后即去世,卻到陰間為娼去了;最后自己也被梅女刺中腦袋,一命嗚呼。報應(yīng)可謂慘烈!《武孝廉》篇,一位姓石的武舉人進(jìn)京路上病得危重,多虧一位服飾華美、風(fēng)韻猶存的狐夫人耐心施救,口吐仙丹,使他轉(zhuǎn)危為安,并拿出銀兩讓他去謀求官職。武孝廉感激涕零,發(fā)誓謀到官職定會回來帶她一塊回家過日子。誰知等他謀得個本省守備的官職,地位尊貴了,卻又嫌狐夫人年齡大,另外偷娶了一位年輕貌美的新婦,并下狠心要?dú)⑺谰人亩魅?,于是,狐夫人痛斥其忘恩?fù)義的行徑,從其口中索回仙丹,于是武孝廉舊病復(fù)發(fā),一命歸天,后悔也來不及了。這報應(yīng)同樣令人聞之心驚。

        其二、因果報應(yīng)的時間不一、途徑不一:

        《江城》篇,胭脂虎江城百般折磨其丈夫高蕃,是因高蕃前世是一書生,在寺廟里踩死了一只長生鼠,而這只長生鼠今世就托生成了江城來報復(fù)他。這是前世因,今世報;《果報》篇,安丘某生圖財背德,先辜負(fù)了伯父,又辜負(fù)了叔父,而忽然得病發(fā)狂,用利刃割身上肉,片片下落,并以刀刨腹,腸子都流出來。這是今世因,今世報。相同者還有《潞令》《李司鑒》等。《戲縊》篇,那位輕薄書生為了在一騎驢而來的女子面前出出風(fēng)頭,博其一笑,在一高粱秸上假意上吊,竟真的嗚呼哀哉。這是立報——立刻就報。

        還有各種各樣的果報:《竇女》篇,竇女與新生兒在忘恩負(fù)義的南三復(fù)門前凍死后,幻影幻形,幾次出沒于南三復(fù)身邊,終于搞得他入獄受極刑。這是鬼報。同樣寫鬼報的還有《梅女》《聶小倩》《葉生》《連瑣》篇等。

        《菱角》篇,胡大成孝順又守信,觀音現(xiàn)身,幫他娶來媳婦并一家團(tuán)聚。這是神報。同樣寫神報的還有《種梨》《罵鴨》等。

        《小翠》篇,王太常無意中保護(hù)一只狐貍逃過雷霆之劫,若干年后,狐貍就把女兒小翠送來給他的傻兒子做媳婦,為他治好兒子的傻病,還幫他排難解紛。這是物報。同樣寫物報的還有《西湖主》《花姑子》《胡四姐》等篇。

        不管哪種報應(yīng)形式,總之是種善因就得善果,種惡因就得惡果。這與佛教《涅盤經(jīng)》所說“三世因果,循環(huán)不失;善惡之報,如影隨形”深相契合。

        其三、報應(yīng)有承負(fù):

        《錢卜巫》篇,夏東陵生前揮霍浪費(fèi),當(dāng)輩子變窮,并累及兒子夏商,夏商盡管勤儉本分,但五十八歲前行的都是父親留下的霉運(yùn),五十八歲后才轉(zhuǎn)好運(yùn)。本篇所揭示的道理是“前人福,后人享;前人禍,后人當(dāng)”,正應(yīng)了那句古語“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。旨在警醒人們,不只“多行不義必自斃”,且作惡行善,皆關(guān)乎后代禍福。所以中國民間常常教育孩子不要揮霍浪費(fèi),讓后代一定要懂得“惜?!?。

        其四、報應(yīng)有原則:“有心為善,雖善不賞;無心為惡,雖惡不罰。”

        為善必須發(fā)自真心,為了達(dá)到個人的某種目的行善,那不是真善,不值得獎賞,而無意中做了壞事,也不應(yīng)得到懲罰。這與佛法所講的“發(fā)心”相似,強(qiáng)調(diào)了動機(jī)純正的重要性。在蒲松齡先生心目中,這是極為重要的原則,所以他把《考城隍》篇放在整部小說之首。那位宋公因為文中有此句而頗得贊賞,被錄為城隍。又因為孝敬母親,而延壽九年。但是對于“無心為惡,雖惡不罰”還是要存疑。就像小孩子不懂事,隨意點(diǎn)火取樂而引起火災(zāi),雖然是無心作惡,但如果不受懲罰,不利于他本人長記性,也不利于警示后來者。

        綜上所述,在《聊齋志異》近五百篇故事里,好多篇章都與因果報應(yīng)相關(guān),以前在評論這部作品時,皆把其作為蒲松齡觀念與認(rèn)識上的局限。但從很久以前我就想,人是應(yīng)該有點(diǎn)敬畏之心的。沒有信仰、無所畏懼的人是很可怕的,說假話、制假貨、造假藥、做假賬,貪贓枉法、行兇作惡、坑蒙拐騙,什么意想不到的事也能干出來。沒有底線,不講誠信,厚黑學(xué)盛行。人如果能信因果,做壞事時,能意識到“人在做,天在看”,能想到那句“善有善報,惡有惡報;不是不報,時候未到”,是會有所收斂的??唇裉?,多少作惡者得到報應(yīng)了!所以,對于《聊齋志異》里所寫的因果報應(yīng)內(nèi)容,雖然我不全相信它的真實性,但我對它是持肯定態(tài)度的,因為它會發(fā)揮很強(qiáng)的勸善和震懾作用。

        蒲松齡在其《聊齋志異·自志》里說:“松懸弧時,先大人夢一病瘠瞿曇,偏袒入室,藥膏如錢,圓貼乳際。寤而松生,果符墨志。且也:少羸多病,長命不猶。門庭之凄寂,則冷淡如僧;筆墨之耕耘,則蕭條似缽。每搔頭自念:勿亦面壁人果吾前身耶?”讀到此處我突發(fā)奇想:蒲老先生莫不是受佛祖差遣,下界解說因果,以警醒世人的吧?無奈留仙自己并不知情,亦未悟透,因而困頓一生、懊惱一生。如能知道謝世后《聊齋志異》影響如此遠(yuǎn)大,而其本人聲名遠(yuǎn)播,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的達(dá)官貴人,就該不會遺憾懊惱了吧?因此戲賦七律一首,以表達(dá)此意,聊博一笑:

        瘦僧轉(zhuǎn)世落凡塵,龍困九淵思入云。

        夢斷天涯科舉路,命淪場屋塾師身。

        滿腔孤憤塞天地,一部奇書耀古今。

        豈料上蒼差遣意,漫說因果警迷人。

        美國凱斯西儲大學(xué)的生命倫理學(xué)教授史蒂芬·博斯特和作家呂爾·奈馬克寫了一本《好人會有好報嗎?》的書,他們在綜合美國40多所大學(xué)100多項研究成果的基礎(chǔ)上,得出一個結(jié)論:“付出與回報之間存在著神奇的能量轉(zhuǎn)換秘密,即一個人在付出的同時,回報的能量正通過各種形式向此人返還。只不過在大多數(shù)情況下,此人不知……”通俗講,就是好人有好報。他們說,如果我們拋開成見,將會找到并明了因果報應(yīng)產(chǎn)生的源頭及豐富內(nèi)涵,也會發(fā)現(xiàn)它所揭示的科學(xué)道理。并說:因果法則應(yīng)該得到肯定?!叭祟愇幕拈_端,一切知識的進(jìn)步,都是由于推究因果而來”。

        前不久,中國第四屆佛教論壇在江蘇靈山舉辦,中央四臺“文明之旅”節(jié)目播出了名主持劉芳菲在論壇上對北京大學(xué)哲學(xué)系教授、宗教研究院名譽(yù)院長樓宇烈及曾獲諾貝爾化學(xué)獎提名的香港理工大學(xué)榮休校長潘宗光進(jìn)行了采訪。他們都對“因果”之說持肯定態(tài)度。樓宇烈談到,探求因果關(guān)系,恰恰是科學(xué)的方向。潘宗光先生談到因果復(fù)雜,有曲折,條件具備,因才變成果。人應(yīng)該廣種善因,廣結(jié)善緣。但辨別何為善因需要智慧。并且談到:一時看不到的,不要否定它的存在。

        所以,拋棄迷信色彩,因果論對人修養(yǎng)的提高、德行的規(guī)范,對社會風(fēng)氣的改良、治安的促進(jìn)是有好處的。愿我們在發(fā)展科學(xué)的過程中,對于因果的研究不斷有新的發(fā)現(xiàn),并使《聊齋志異》里關(guān)于因果報應(yīng)的篇章,繼續(xù)發(fā)揮它的教化和警示作用。

        (責(zé)任編輯:陳麗華)

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