一、“明道、征圣、宗經(jīng)”：三位一體的詩學(xué)觀

文學(xué)是人學(xué)，最終目的是促進(jìn)人的全面解放與發(fā)展。因此，文學(xué)藝術(shù)既不是現(xiàn)實的裝飾物，更不是一種消遣，理應(yīng)承擔(dān)一定的社會重責(zé)。荀子充分肯定文學(xué)藝術(shù)對個人與社會的作用，明確提出了“明道、征圣、宗經(jīng)”三位一體的詩學(xué)觀。荀子認(rèn)為，文藝不是空洞的“純文學(xué)”和單純的感官娛樂，文以載道，文藝應(yīng)該有承載性和思想性。

二、“情文俱盡”與“稱情而立文”的情文觀

荀子在講到語言藝術(shù)的時候說：“言語之美，穆穆皇皇”，也就是說，言語要端莊、巋然而美好，悅耳然后才能悅心、悅意。美的文藝不但要有充實的內(nèi)容，還要有優(yōu)美的形式?！胺捕Y，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡。其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大一也?！币簿褪钦f，最完備的禮樂要做到“情文俱盡”，“情”指的是禮樂的思想性，“文”指的是禮樂的藝術(shù)性與觀賞性。如何做到“情文俱盡”？這就需要“稱情而立文”，即根據(jù)“情”的需要創(chuàng)造適合的“文”，根據(jù)內(nèi)容的需要確定藝術(shù)表現(xiàn)形式。

三、“全粹之美”與“美善相樂”的審美理想論

荀子說：“君子知夫不全不粹之不足以為美也”，真正的美應(yīng)該是真、善、美三者的統(tǒng)一。什么是“真”？“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！薄罢妗本褪钦\。荀子認(rèn)為“談?wù)f之術(shù)”要“矜莊以蒞之，端誠以處之”，即要以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度來對待，以端正真誠態(tài)度來交流。文藝創(chuàng)作要堅持以“真”為基礎(chǔ)，要有真感情、真感悟、真感受，要反映真現(xiàn)實、真生活、真需求，用真摯的情感去創(chuàng)作，用真切的語言去感染人，只有這樣才能夠吸引讀者，引起共鳴。

文言斷句有“章”可循

斷句是古人讀書的一項基本功。《禮記·學(xué)記》中說：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群……”所謂“離經(jīng)”，就是給古書斷句。在當(dāng)前的文言文學(xué)習(xí)中，斷句依然是培養(yǎng)學(xué)生古文閱讀能力的好方法。

提高文言斷句的準(zhǔn)確率，是有“法”可依、有“章”可循的。具體應(yīng)注意五點：

第一，要通讀語段，綜合運用學(xué)過的知識，顧及前后文，反復(fù)研究，把握主要內(nèi)容。

比如《漢書·蕭何曹參傳》中的一段話：

上以何功最盛先封為酂侯食邑八千戶功臣皆曰臣等身被堅執(zhí)兵多者百余戰(zhàn)少者數(shù)十合攻城略地大小各有差今蕭何未有汗馬之勞徒持文墨議論不戰(zhàn)顧居臣等上何也上曰諸君知獵乎曰知之知獵狗乎曰知之上曰夫獵追殺獸者狗也而發(fā)縱指示獸處者人也今諸君徒能走得獸耳功狗也至如蕭何發(fā)縱指示功人也群臣后皆莫敢言

經(jīng)過反復(fù)通讀，先抓住要點，如文中說的是什么人，辦的是什么事，為什么這樣做，結(jié)果如何，等等。

看文中提到的人物，有：上、何（根據(jù)文段出處，“何”指的是“蕭何”）、功臣。

再看事件。綜觀全段，說的是“上”（漢高祖劉邦）以打獵為喻，向眾功臣說明為什么“以何功最盛先封為酂侯食邑八千戶”。

為什么這樣做。依據(jù)“上”的說法（“諸君徒能走得獸耳功狗也至如蕭何發(fā)縱指示功人也”），可見在劉邦看來，蕭何的功勞遠(yuǎn)勝于群臣。

這件事的結(jié)果。最后寫“群臣后皆莫敢言”，可知群臣不得不接受了劉邦的觀點。

這樣，就基本了解了大意，便可斷句了。

第二，要確定詞的句中意義、注意語序和分析句式，重點解決一些疑難問題。

有些詞語是屬上還是屬下，是“句”（句末停頓）還是“讀”（句中停頓），就需要運用文言知識反復(fù)研究。如“上以何功最盛先封為酂侯食邑八千戶”之間，“酂侯”是專名，其間決不能斷；“上以何功最盛”有主有謂，敘一事，是主謂句，應(yīng)當(dāng)斷；“酂侯”是“封為”的賓語，當(dāng)屬上，不能做“食邑八千戶”的主語，決不能屬下。

又如“臣等身被堅執(zhí)兵多者百余戰(zhàn)少者數(shù)十合攻城略地大小各有差”，至“大小各有差”處，一事已敘完，應(yīng)斷為“句”，其他為“讀”。

第三，古人寫文章講究語句整齊對稱，行文中常常上下句用相同的字?jǐn)?shù)和結(jié)構(gòu)。

這一點可供我們斷句時參考。如“臣等身被堅執(zhí)兵多者百余戰(zhàn)少者數(shù)十合攻城略地”，應(yīng)斷作“臣等身被堅執(zhí)兵，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地”，不能斷為“臣等身被堅執(zhí)兵多者，百余戰(zhàn)少者，數(shù)十合攻城略地”，而使“多者”屬上，“數(shù)十合”屬下。又如劉邦的設(shè)喻“追殺獸者狗也而發(fā)縱指示獸處者人也”，也應(yīng)當(dāng)根據(jù)這一點，斷為“追殺獸者狗也，而發(fā)縱指示獸處者人也”，不能斷為“追殺獸者，狗也而發(fā)縱，指示獸處者人也”。

第四，一些對話的標(biāo)志，如“曰”“云”“言”等，也可供斷句時參考。

比如文段中的“功臣皆曰”“上曰”等。這時一定要注意“曰”后面的文字到什么地方為止。如“曰知之知獵狗乎”，“曰”的內(nèi)容只能是“知之”兩個字，“知獵狗乎”則是劉邦的問話，不是功臣的回答。

第五，一些常用虛詞，也可作為斷句的參考。

比如常放于句首的“蓋”“夫”“故”“豈”，放于句末的“之”“也”“矣”“焉”“哉”“乎”“歟”“耳”“邪（耶）”等等。文段中“何也”的“也”，“諸君知獵乎”的“乎”，“狗也”“人也”“功狗也”的“也”，“至如蕭何發(fā)縱指示”的“至如”，都可作為斷句時的參考。

以上幾點，是斷句時的注意點，起輔助作用，不是能否正確斷句的決定因素。起決定性作用的還是古代漢語、古代歷史文化知識和閱讀淺易文言文能力的總的水平。這些知識只能在平時的學(xué)習(xí)中不斷積累，不斷熟練掌握，培養(yǎng)準(zhǔn)確的文言語感。