黃豪++楊曉萍

【摘要】幼兒賞識(shí)教育應(yīng)尊重兒童，關(guān)注兒童的本性和生命需要。當(dāng)下的幼兒賞識(shí)教育存在工具理性至上、生命在場(chǎng)失衡和教師兒童分離的倫理自覺困境。本研究基于回歸本真視角，認(rèn)為幼兒賞識(shí)教育的倫理自覺應(yīng)是一種體現(xiàn)著人文取向、生命取向以及和諧取向的教育自覺過(guò)程。研究者據(jù)此提出，幼兒賞識(shí)教育的倫理自覺應(yīng)該：（1）走向人文自覺：關(guān)注和激發(fā)賞識(shí)教育的人文關(guān)懷。（2）走向生命自覺：賞識(shí)教育要以尊重、保護(hù)和鼓勵(lì)兒童為基點(diǎn)。（3）走向和諧自覺：主體在對(duì)話性的賞識(shí)教育中開展生命交往。

【關(guān)鍵詞】賞識(shí)教育；倫理自覺；教師；兒童

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2017）06-0031-04

一、幼兒賞識(shí)教育倫理自覺的意蘊(yùn)

賞識(shí)的本質(zhì)是對(duì)生命的尊重與關(guān)懷。賞識(shí)一詞在《辭?！分械慕忉屖牵赫J(rèn)識(shí)到人的人品、才能或作品的價(jià)值而加以重視或贊揚(yáng)， 在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是：認(rèn)識(shí)別人的才能，予以重視或贊揚(yáng)?！百p識(shí)教育”理念由來(lái)已久?！抖Y記·學(xué)記》中提到，“教者也，長(zhǎng)善而救其失者也”，是說(shuō)教育者要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的長(zhǎng)處，引導(dǎo)學(xué)子糾正自己的錯(cuò)誤?？梢姡渲芯吞N(yùn)含了賞識(shí)教育的思想?？v觀世界教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，德國(guó)教育家卡爾·威特最早提倡運(yùn)用賞識(shí)教育的理念培養(yǎng)兒童。〔1〕在我國(guó)，陶行知最早倡導(dǎo)將賞識(shí)教育運(yùn)用到兒童教育中來(lái)。上世紀(jì)90年代至今，我國(guó)掀起了一股賞識(shí)教育研究的熱潮，使賞識(shí)教育理念和方法進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化，并逐步得到推廣。那么，幼兒賞識(shí)教育的本質(zhì)是什么，核心價(jià)值何在？研究者認(rèn)為，幼兒賞識(shí)教育的本質(zhì)是尊重兒童，關(guān)注兒童的本性和生命需要，以發(fā)展兒童的個(gè)性為價(jià)值取向。換言之，幼兒賞識(shí)教育應(yīng)以兒童為本，重視兒童的主體性，尊重、欣賞、理解和關(guān)懷兒童，從而促使兒童富有個(gè)性地發(fā)展。

“倫理是人們行為事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范?！薄?〕倫理自覺是“對(duì)行為事實(shí)的尊重以及按照優(yōu)良道德的要求去行事的自覺”?！?〕賞識(shí)教育倫理自覺是指人們基于對(duì)賞識(shí)行為事實(shí)的認(rèn)識(shí)與尊重，在教育實(shí)踐中遵循優(yōu)良道德規(guī)范及原則，進(jìn)行賞識(shí)活動(dòng)的實(shí)踐自覺。幼兒賞識(shí)教育的倫理自覺是一種教育者形成賞識(shí)理念，進(jìn)而融入到教育實(shí)踐情境中的自覺過(guò)程；同時(shí)是一種對(duì)賞識(shí)教育的文化自知，即對(duì)關(guān)注與支持兒童生命力真實(shí)展現(xiàn)和滿足兒童需要的理性審視的自覺過(guò)程；還是在教師引領(lǐng)下，兒童主動(dòng)學(xué)會(huì)賞識(shí)他人的自覺過(guò)程。

二、幼兒賞識(shí)教育倫理自覺的困境

1.工具理性至上：獎(jiǎng)勵(lì)與表?yè)P(yáng)成為一種手段，工具色彩濃厚

工具理性指“利用對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待作為‘條件或者‘手段，以期實(shí)現(xiàn)合乎自己理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”。〔4〕工具理性取向下的賞識(shí)教育更多是把賞識(shí)視為獎(jiǎng)勵(lì)與表?yè)P(yáng)，并將其當(dāng)作一種工具手段來(lái)使用。因此，持工具理性的幼兒園教師往往會(huì)把賞識(shí)教育具體化為獎(jiǎng)勵(lì)與贊揚(yáng)等方法，以便能支持其教育教學(xué)活動(dòng)的開展。從表面上看，在這種賞識(shí)教育中，教師是在關(guān)注兒童的發(fā)展，并運(yùn)用了正面的教育手段。然而，認(rèn)真審視，這種賞識(shí)教育其實(shí)存在著一種很容易被忽略的教育倫理問(wèn)題。毋庸置疑，獎(jiǎng)勵(lì)與贊揚(yáng)可增加兒童的自信心并讓其獲得成就感。但當(dāng)其被作為一種工具手段來(lái)使用時(shí)，其目的更多的是激發(fā)兒童的外顯表現(xiàn)?！俺止ぞ呃硇缘娜?，不是看重所選行為本身的價(jià)值，而是看重所選行為能否作為達(dá)到目的的有效手段?！薄?〕因此，持工具理性的幼兒園教師易積極使用賞識(shí)手段，給予每個(gè)作出積極回應(yīng)的兒童以獎(jiǎng)勵(lì)或贊揚(yáng)，并以此表明教學(xué)活動(dòng)氣氛活躍，師幼互動(dòng)良好?！肮ぞ呃硇砸咽谷藢?duì)象化、客體化，人不再是主體、不再是目的而成為手段”，〔6〕因此，一旦走上工具理性至上的賞識(shí)教育道路，兒童將得不到真正的尊重與關(guān)懷，賞識(shí)教育也會(huì)失去其應(yīng)有的價(jià)值。

2.生命在場(chǎng)失衡：關(guān)注獎(jiǎng)勵(lì)、表?yè)P(yáng)效果，忽視兒童生命力的展現(xiàn)需要

“生命是教育的原點(diǎn)，直面生命、回到生命是教育的天職，是教育的一種本義?！薄?〕兒童是獨(dú)立的個(gè)體，亦是需要發(fā)展的個(gè)體。幼兒園教育應(yīng)關(guān)注兒童生命力的展現(xiàn)需要。在幼兒賞識(shí)教育中，獎(jiǎng)勵(lì)與表?yè)P(yáng)對(duì)激發(fā)兒童內(nèi)在動(dòng)機(jī)的確能發(fā)揮積極作用。但是，現(xiàn)實(shí)中幼兒園教師的賞識(shí)教育理念往往存在問(wèn)題，導(dǎo)致其在教育實(shí)踐中的運(yùn)用不當(dāng)。例如，在實(shí)踐中，幼兒園教師往往過(guò)分關(guān)注“賞識(shí)教育如何更好地激發(fā)兒童的積極表現(xiàn)，賞識(shí)教育能給教育實(shí)踐帶來(lái)何種積極效應(yīng)，效果是否立竿見影”等問(wèn)題。這種理念下的賞識(shí)教育只是暫時(shí)激發(fā)了兒童所謂的積極表現(xiàn)，最終并不一定有利于兒童的健康發(fā)展。因?yàn)楣缘馁p識(shí)教育并不符合教師的專業(yè)倫理。如果教師把賞識(shí)教育異化為一種手段，兒童可能會(huì)因想得到教師精神或物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)而扭曲或忽視自己內(nèi)心的感受，導(dǎo)致出現(xiàn)自我概念異化現(xiàn)象。這樣，真實(shí)、大膽、調(diào)皮等兒童該有的生命本真可能被掩蓋，這樣的幼兒賞識(shí)教育便走上了忽視兒童生命力展示需要乃至限制兒童生命力展現(xiàn)的道路。

3.教師兒童分離：賞識(shí)起于教師、止于教師，兒童對(duì)權(quán)威絕對(duì)服從

教師不是賞識(shí)教育中的絕對(duì)控制者，兒童也不是賞識(shí)教育中的絕對(duì)服從者?！霸谫p識(shí)教育中，教師和兒童同是賞識(shí)和發(fā)展的主體，二者雙向互動(dòng)、相互賞識(shí)、共同發(fā)展?！薄?〕在這樣的賞識(shí)文化下，兒童從教育對(duì)象變?yōu)橘p識(shí)和發(fā)展的主體，學(xué)會(huì)賞識(shí)周圍的人，教師和兒童在賞識(shí)文化下互動(dòng)對(duì)話、共同發(fā)展。但在實(shí)踐中，教師往往忽視兒童的主體性地位，認(rèn)為自己才是賞識(shí)教育中的控制者或主導(dǎo)者，可以任意發(fā)起或終止賞識(shí)，且認(rèn)為能得到表?yè)P(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)的兒童才是“好孩子”。一旦教師在賞識(shí)教育中表現(xiàn)出這種“成人對(duì)幼兒的特權(quán)行為”，那么“擁有特權(quán)的教師則是掌控各種誘因的兒童生活世界的權(quán)威，可以隨時(shí)根據(jù)他們對(duì)幼兒行為的判斷、希望，以獎(jiǎng)勵(lì)的內(nèi)容作為‘機(jī)關(guān)，使幼兒的行為發(fā)生變化”（劉晶波，2004）。在這種賞識(shí)文化下，兒童喪失了主體性，教師、兒童并沒(méi)有真正對(duì)話，這是一種不和諧的師幼關(guān)系。

三、幼兒賞識(shí)教育倫理自覺的抉擇

1.走向人文自覺：關(guān)注和激發(fā)賞識(shí)教育的人文關(guān)懷

恩斯特·卡西爾認(rèn)為，“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路”?！?〕“文化的本質(zhì)就是人的自我生命存在及其活動(dòng)，文化世界的本體就是人的自為的生命存在。”〔10〕可見，人是一種文化的存在，存于文化中，創(chuàng)造著文化，同時(shí)亦為文化所塑造。教育是人與人之間互動(dòng)的一種活動(dòng)，一種傳承文化的活動(dòng)，以此促進(jìn)人的發(fā)展。因此，幼兒賞識(shí)教育也應(yīng)是一種“實(shí)現(xiàn)人的自我生命存在的活動(dòng)”，是教師在教育實(shí)踐中主動(dòng)發(fā)起的一種文化活動(dòng)。在賞識(shí)教育中，教師賞識(shí)兒童，引領(lǐng)兒童，使兒童在賞識(shí)文化下去主動(dòng)賞識(shí)他人，進(jìn)而獲得對(duì)自我生命存在的認(rèn)同和對(duì)他人的關(guān)懷理解。

如上所述，當(dāng)前幼兒賞識(shí)教育陷入了“工具理性”至上的倫理困境，是幼兒賞識(shí)教育“價(jià)值異化”的一種表現(xiàn)。多數(shù)情況下，幼兒賞識(shí)教育以理念或思想的形式抽象存在于幼兒園文化中，這不利于賞識(shí)教育的實(shí)施，因而需要教師將其具體化為適宜、可操作的方法。關(guān)注賞識(shí)教育的人文關(guān)懷，并不是說(shuō)要把賞識(shí)教育具體化為一種工具性手段，而是說(shuō)要把賞識(shí)教育視為一種文化活動(dòng)，讓賞識(shí)教育發(fā)揮激發(fā)兒童自信心、學(xué)習(xí)興趣、探究欲望、人際交往等的作用，這樣的價(jià)值取向才不會(huì)讓教師忽視賞識(shí)教育對(duì)兒童發(fā)展的引領(lǐng)價(jià)值。兒童是一種文化的存在，既存在于文化也創(chuàng)造著自己的文化。因此，在賞識(shí)教育中，教師應(yīng)該把兒童看作是一個(gè)文化主體，尊重兒童的主體性。

2.走向生命自覺：賞識(shí)教育要以尊重、保護(hù)和鼓勵(lì)兒童為基點(diǎn)

馬克思認(rèn)為，人具有自然屬性，因?yàn)椤叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩薄叭酥挥袘{借現(xiàn)實(shí)、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。〔11〕“任何個(gè)人如果不是同時(shí)為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事，他就什么也不能做?！薄?2〕因此，人具有和動(dòng)物一樣的對(duì)物質(zhì)需求的本能。但人又區(qū)別于動(dòng)物，因?yàn)椤皞€(gè)人是社會(huì)的存在物”，〔13〕社會(huì)性是人的根本屬性。兒童同樣具有自然和社會(huì)雙重屬性。所以，兒童有對(duì)來(lái)自物質(zhì)層面和精神層面兩方面賞識(shí)的內(nèi)在訴求，這是兒童的生命需要。幼兒賞識(shí)教育的倫理自覺必然要直面兒童的這種生命需要，因?yàn)椤吧墙逃?，是教育存在的根本性依?jù)”?！?4〕為此，賞識(shí)教育須做到如下三方面。

第一，要和兒童站成同一高度。兒童是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，教師不應(yīng)功利性地賞識(shí)兒童。教師要走出賞識(shí)教育功利性的窠臼，從生命的角度去看待兒童，以人的方式去尊重兒童的主體地位和權(quán)利；要接納、肯定和認(rèn)同兒童展現(xiàn)出的生命特性。

第二，要盡可能保護(hù)兒童。兒童終究是不成熟的個(gè)體，他的成長(zhǎng)需要成人的適度保護(hù)。教師可適度賞識(shí)兒童好問(wèn)、好探究等積極表現(xiàn)以滿足其尊重的需要，但不宜過(guò)多贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，以保護(hù)其生命力真實(shí)展現(xiàn)的需要。教師要承認(rèn)兒童的個(gè)體差異，對(duì)發(fā)展暫時(shí)落后的兒童仍要加以賞識(shí)，以保護(hù)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。

第三，慎用獎(jiǎng)勵(lì)與贊揚(yáng)，多用鼓勵(lì)。兒童是發(fā)展中的個(gè)體，可以自由快樂(lè)地展現(xiàn)自己的真實(shí)。教師對(duì)兒童發(fā)展的評(píng)價(jià)和定位不能絕對(duì)，要多鼓勵(lì)，讓其形成正確的自我意識(shí)，避免自我概念的異化，例如，在園是“好兒童”，離園便成了“小霸主”。

3.走向和諧自覺：主體在對(duì)話性的賞識(shí)教育中開展生命交往

教師和兒童都是賞識(shí)教育中發(fā)展的主體，因此幼兒賞識(shí)教育的倫理自覺應(yīng)走向和諧自覺，以實(shí)現(xiàn)教師和兒童生命的和諧。和諧取向下幼兒賞識(shí)教育中的師幼關(guān)系，不是一種主客體關(guān)系，而是一種平等交往的關(guān)系。達(dá)成這種關(guān)系的核心是，教師和兒童要在賞識(shí)教育中實(shí)現(xiàn)主體對(duì)話。這種教育中的“對(duì)話”，強(qiáng)調(diào)的是不同主體的平等交往，實(shí)際上是“一種介入態(tài)度、平等關(guān)系、認(rèn)知方式和生活方式”。〔15〕

“教育過(guò)程是教育者、受教育者、教育中介三者之間的相遇過(guò)程?！薄?6〕在賞識(shí)教育中，教師作為賞識(shí)教育的主動(dòng)發(fā)起者，以賞識(shí)作為一種教育中介，適時(shí)適度地鼓勵(lì)兒童，滿足兒童在物質(zhì)和精神層面的需要，激發(fā)兒童生命力的真實(shí)表現(xiàn)。賞識(shí)教育的目的是讓兒童能學(xué)會(huì)用賞識(shí)的眼光和態(tài)度去看待和賞識(shí)他人。因此，在賞識(shí)教育中，師幼間始終須保持一種“我-你”的平等關(guān)系。這種“‘我-你關(guān)系就是一種‘我們的存在，‘我們是平等的，是對(duì)權(quán)力的一種消解”?！?7〕需要強(qiáng)調(diào)的是，這種平等關(guān)系并不是夸大教師和兒童絕對(duì)的主體地位或平行關(guān)系，在始終尊重兒童主體地位的前提下，教師仍然是賞識(shí)教育中賞識(shí)行為的最先發(fā)起者，引導(dǎo)兒童在賞識(shí)中成長(zhǎng)。在賞識(shí)教育達(dá)到這樣一種境界后，教師還要基于此審視自身的專業(yè)成長(zhǎng)，激發(fā)自身內(nèi)在的教育生命張力，最終實(shí)現(xiàn)教師和兒童真正的互動(dòng)與對(duì)話，以開展生命交往，達(dá)到共同發(fā)展。

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