孔令偉

或許今天多數(shù)人對于拉達(dá)克這個(gè)名字并不熟悉，然而這個(gè)位于今天印度、巴基斯坦、中國西藏與新疆交界一帶的神秘國度，在兩百多年前卻和清朝有著密切的文書往來，甚至為清代中國提供了大量關(guān)于南亞、中亞、俄羅斯乃至中東的情報(bào)與地理信息。然而過去由于史料的缺乏，即便是專業(yè)的歷史學(xué)者，過去對于清朝橫跨歐亞的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)以及拉達(dá)克商人在其中所扮演的角色，亦普遍缺乏深刻的認(rèn)識。究竟清朝是如何首先認(rèn)識到十八世紀(jì)的南亞與中東等地的？而拉達(dá)克這個(gè)看似遙遠(yuǎn)的異域又是如何牽動清朝的跨國情報(bào)網(wǎng)絡(luò)的？而更進(jìn)一步來說，十八世紀(jì)的清朝究竟是不是一個(gè)“閉關(guān)鎖國”而對世界地理缺乏認(rèn)知的政權(quán)？隨著近年來數(shù)以萬計(jì)的清代檔案的整理與開放，以及通過對漢、滿、蒙、藏與波斯文等多語種文書進(jìn)一步的解讀，這些問題的答案似乎逐漸明朗。而要討論清朝在歐亞大陸深處所建立的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，則得先從當(dāng)時(shí)雄踞中亞的準(zhǔn)噶爾汗國及其與清朝的競逐開始談起。

皇太極早在一六四四年入關(guān)以前，就已經(jīng)于一六三六年在盛京稱帝并立國號為“大清”?；蛟S有人會問：此時(shí)明朝不是還沒滅亡嗎？那么皇太極稱帝所依據(jù)的合法性為何？其實(shí)皇太極最早稱帝的合法性依據(jù)，并不在于對中原王朝與儒教傳統(tǒng)的繼承，而是來自蒙古游牧帝國與藏傳佛教的正統(tǒng)性。這也是為何皇太極在一六三四年擊敗成吉思汗的傳人察哈爾林丹汗，并從其處獲得傳說為大元帝師八思巴所造的大黑天金佛像后，隨即于兩年內(nèi)稱帝的緣故。而順治皇帝在一六四四年入主中原后，立即致書邀請五世達(dá)賴?yán)锴皝肀本鴰捉?jīng)魚雁往返，雙方終于一六五二年在北京郊外會晤，模仿元朝忽必烈與八思巴的模式，結(jié)成“施主”與“福田”關(guān)系。由此而言，順治皇帝可說是充分繼承了皇太極時(shí)期的內(nèi)亞政策。

清朝在立國之初的內(nèi)亞性，尤其是藏傳佛教的普世性，也深刻地影響了清朝在內(nèi)亞世界的整體布局；而滿洲人在十七世紀(jì)下半葉所遭遇到的兩場最大的統(tǒng)治危機(jī)，也幾乎都與內(nèi)亞勢力有關(guān)。首先是一六七三到一六八一年間以吳三桂等人為首的三藩之亂，這場危機(jī)看似是明朝殘余勢力的反撲，然而事實(shí)上背后蒙藏勢力也參與其中。除了一六七五年林丹汗之孫察哈爾部首領(lǐng)布爾尼趁機(jī)反叛，根據(jù)蒙藏文史料，吳三桂本人甚至遣使攜厚禮溝通五世達(dá)賴?yán)?，希望借助其在康區(qū)和青海的影響力與清朝相抗衡，然而這個(gè)計(jì)劃最終為清朝所識破。雖然康熙帝本人為此事對五世達(dá)賴?yán)镱H有微詞，但此事件也隨著三藩之亂的平定而告一段落。然而與此同時(shí)，在西北崛起的準(zhǔn)噶爾蒙古人，也迅速從部落國家擴(kuò)張為汗國，而其首領(lǐng)噶爾丹更曾接受達(dá)賴?yán)锒αο嘀?。噶爾丹出身?zhǔn)噶爾貴族，然而因出生不久便被認(rèn)定為藏傳佛教格魯派溫薩活佛轉(zhuǎn)世，自幼在西藏接受嚴(yán)格的寺院教育，并與達(dá)賴?yán)铩喽U喇嘛與第悉桑杰嘉措等衛(wèi)藏政教領(lǐng)袖過從甚密。而噶爾丹與康熙帝對蒙古汗統(tǒng)佛教共主的正統(tǒng)性爭奪，直接激化了十七世紀(jì)末的清準(zhǔn)沖突。根據(jù)臺北故宮博物院藏滿文宮中檔，康熙帝當(dāng)時(shí)已經(jīng)清楚地認(rèn)識到噶爾丹的活佛背景，并最終攔截到噶爾丹與衛(wèi)藏政教領(lǐng)袖的往來書信。然而令人玩味的是，作為官書的《清實(shí)錄》竟稱噶爾丹“迷惑回子之教，壞宗喀巴與達(dá)賴?yán)镏ā?，這很明顯是為了否定噶爾丹的佛教正統(tǒng)性而做出的政治宣傳。

即使康熙帝最終痛擊了準(zhǔn)噶爾人，而噶爾丹本人亦于一六九七年亡故，準(zhǔn)噶爾的問題仍未徹底平息。十七世紀(jì)清朝所面臨的統(tǒng)治危機(jī)，尤其是準(zhǔn)噶爾與西藏問題，使得日后清朝皇帝對于內(nèi)亞事務(wù)莫不留心，而尤以雍正與乾隆二帝為甚。十七世紀(jì)后期清準(zhǔn)戰(zhàn)爭之后，清政府開始逐步有意識地發(fā)展對準(zhǔn)噶爾乃至中亞的情報(bào)搜集工作，而位處新疆、西藏與印度之間的拉達(dá)克，便成為清朝建構(gòu)歐亞大陸情報(bào)網(wǎng)的重要環(huán)節(jié)。拉達(dá)克與西藏之間的交通往來源遠(yuǎn)流長，目前最早的文獻(xiàn)記錄可以追溯至公元九世紀(jì)。由于與西藏緊密的地緣關(guān)系，十七世紀(jì)拉達(dá)克地區(qū)盛行藏傳佛教，而統(tǒng)治階層對西藏文化及語言也相當(dāng)熟悉。十七世紀(jì)八十年代拉達(dá)克與西藏發(fā)生戰(zhàn)爭，由五世達(dá)賴?yán)餅槭椎母耵斉烧?quán)在蒙古人的協(xié)助下取得勝利，此后拉達(dá)克與西藏方面簽訂和約并保持定期往來。也就是在西藏與拉達(dá)克的關(guān)系基礎(chǔ)上，清朝得以進(jìn)一步介入拉達(dá)克事務(wù)并最終將其納入自身的信息來源。

一七一七年，準(zhǔn)噶爾人奇襲西藏，殺死了當(dāng)時(shí)實(shí)際掌握衛(wèi)藏地區(qū)的拉藏汗并占領(lǐng)了拉薩，而這也給了清朝派兵進(jìn)入西藏的一個(gè)借口。一七二一年清軍在驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾人并控制了西藏局勢后，為七世達(dá)賴?yán)锱e行了坐床儀式，此后西藏政局又重新穩(wěn)定了下來。根據(jù)藏漢文史料，一七二三年底有兩名拉達(dá)克的使者前來拜謁達(dá)賴?yán)?，并于一七二四年初隨著七世達(dá)賴?yán)锱c五世班禪喇嘛的使團(tuán)前往北京，而這也正是現(xiàn)存記載中拉達(dá)克與清朝第一次正式的官方通使。在一七二四年中，雍正帝接見了遠(yuǎn)道而來的拉達(dá)克使團(tuán)，雖然《清實(shí)錄》等漢文史料對此僅用寥寥數(shù)語一筆帶過，然而事實(shí)上清廷方面對于拉達(dá)克使團(tuán)的到訪相當(dāng)重視，并有過嚴(yán)密的內(nèi)部討論。如根據(jù)一份年羹堯所上呈的滿文奏折，雍正帝曾下令召開議政王大臣會議商討拉達(dá)克事務(wù)，對于冊封拉達(dá)克王一事及其對西藏政情的影響，有過審慎的分析。另一方面，清朝也密切關(guān)注著拉達(dá)克與準(zhǔn)噶爾人之間的聯(lián)系。雖然拉達(dá)克人曾在清軍“驅(qū)準(zhǔn)保藏”的過程中暗中給予協(xié)助，然而根據(jù)藏文檔案，拉達(dá)克人同時(shí)也和準(zhǔn)噶爾人保持著通使往來的關(guān)系。換句話說，面對清朝和準(zhǔn)噶爾人這兩個(gè)強(qiáng)大勢力在內(nèi)亞的競逐，拉達(dá)克人并沒有完全倒向任何一方，而是采取了靈活的兩面政策。當(dāng)然，清朝也很機(jī)警地認(rèn)識到這點(diǎn)。根據(jù)一七二九年岳鐘琪上奏雍正帝的密折，拉達(dá)克人與準(zhǔn)噶爾人持續(xù)有所往來。在岳鐘琪的報(bào)告中，提到拉達(dá)克從屬于某個(gè)叫作“克齊”的政權(quán)，而所謂的“克齊”其實(shí)就是藏語“喀切”（穆斯林）的音譯，在此實(shí)際上指的就是信仰伊斯蘭教的莫臥兒帝國，而這很有可能也正是清朝對印度莫臥兒帝國的最早的認(rèn)識。這也就是說，當(dāng)十八世紀(jì)初清朝官方將拉達(dá)克納入情報(bào)網(wǎng)的過程中，連帶認(rèn)識到了當(dāng)時(shí)南亞地區(qū)最為強(qiáng)大的帝國。

在認(rèn)識到拉達(dá)克與莫臥兒帝國之間的從屬關(guān)系后，清朝方面稍后也展開了對應(yīng)的戰(zhàn)略布局。即便漢文史書對于清朝的拉達(dá)克事務(wù)并沒有多加著墨，然而根據(jù)滿文檔案的詳細(xì)記載，清廷自十八世紀(jì)初便持續(xù)關(guān)注拉達(dá)克這個(gè)遙遠(yuǎn)的國度，甚至通過西藏的軍事力量介入拉達(dá)克內(nèi)政。當(dāng)時(shí)清朝對拉達(dá)克的消息主要有兩個(gè)來源。首先，拉達(dá)克國王定期寄送至拉薩的藏文書信，這些書信寄到拉薩后，隨即由兼通蒙藏語言的西藏貴族譯為蒙古文，轉(zhuǎn)告清朝駐藏大臣，隨即由駐藏大臣譯為滿文并以密奏的形式寄往北京供皇帝參考。這些由駐藏大臣寄往清廷的滿文奏折連同藏文原件，被系統(tǒng)性地保存在軍機(jī)處滿文奏折錄副檔中。然而由于特殊的歷史因素，軍機(jī)處所謄寫的滿文錄副、西藏地方政府的蒙古譯文以及拉達(dá)克方面的原始藏文信件被分散保存；此外，拉薩克王室在十八世紀(jì)后期由于伊斯蘭化的影響，開始使用波斯文與清朝方面進(jìn)行文書往來，多語種文書的散落，造成了研究上不小的困難。筆者近年通過比對整理散落的藏、蒙、滿以及波斯文檔案，重新拼湊出十八世紀(jì)清朝與拉達(dá)克的交往關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中記載著雙方許多過去不為人知的重要情報(bào)交流。

根據(jù)復(fù)原對應(yīng)的藏文原文與滿文錄副，可以得知，阿里地區(qū)的藏軍也經(jīng)常主動派探子前往南疆與克什米爾一帶，向活躍于中亞地區(qū)的拉達(dá)克商人探取情報(bào)，隨后寄往拉薩并轉(zhuǎn)呈北京。而清朝在西藏情報(bào)系統(tǒng)的負(fù)責(zé)人，主要是主掌拉薩政局的頗羅鼐及其長子、統(tǒng)管阿里藏軍的珠爾默特策布登。事實(shí)上，阿里藏軍當(dāng)時(shí)替清廷在克什米爾地區(qū)所扮演的角色，遠(yuǎn)不止是打探情報(bào)而已。一七三一年前后，拉達(dá)克內(nèi)部發(fā)生王位繼承斗爭，老國王尼瑪南杰希望將王位傳給心愛的幼子扎西南杰，造成了長子德忠南杰的不滿。長子德忠南杰于是要挾將援引阿里藏軍入拉達(dá)克，最終迫使老國王妥協(xié)讓位。統(tǒng)領(lǐng)阿里藏軍的珠爾默特策布登最終將拉達(dá)克王室的內(nèi)部斗爭向清廷報(bào)告，而長子德忠南杰在順利繼承王位后，隨即于一七三二年遣使向清廷表示謝意并重申雙方友好關(guān)系。而從現(xiàn)存史料來看，一七三二年后清朝檔案中來自拉達(dá)克方面的情報(bào)數(shù)量開始逐步增加，似乎并非偶然。

自一七三二年清朝通過西藏武裝勢力干預(yù)拉達(dá)克內(nèi)政之后，拉達(dá)克王室便頻繁通過西藏方面向清廷提供關(guān)于中亞與南亞等地的重要情報(bào)，尤其是對當(dāng)時(shí)準(zhǔn)噶爾汗國進(jìn)行敵后情報(bào)搜集。當(dāng)時(shí)準(zhǔn)噶爾人控制下的葉爾羌地區(qū)（今新疆南部莎車一帶）為中亞重要的國際市場，拉達(dá)克商人經(jīng)常前去進(jìn)行貿(mào)易并和來自中亞各地的商旅交換信息。值得注意的是，在打探準(zhǔn)噶爾情報(bào)的同時(shí)，拉達(dá)克人也向清朝提供了關(guān)于莫臥兒和俄羅斯帝國的關(guān)鍵情報(bào)。例如一七三一、一七三二年前后，準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)噶爾丹策零曾向莫臥兒皇帝穆罕默德·沙與俄羅斯皇后葉卡捷琳娜二世遣使送禮。一七三九年，伊朗阿夫沙爾王朝納迪爾沙向莫臥兒帝國發(fā)動戰(zhàn)爭，莫臥兒帝國戰(zhàn)敗從此轉(zhuǎn)向衰落。而拉達(dá)克向清朝所提交的情報(bào)搜集報(bào)告中，對此都有所提及。換句話說，通過拉達(dá)克在中央歐亞大陸廣泛進(jìn)行的情報(bào)搜集工作，十八世紀(jì)清朝官方獲得了大量關(guān)于南亞、中亞與俄羅斯等地的情報(bào)。而通過梳理過去長期為人所忽視的滿、蒙、藏與波斯文等多語種文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)清朝對于世界地理情勢，不僅不是一無所知，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今人的想象。

除開拓了清朝對世界地理的認(rèn)知之外，拉達(dá)克情報(bào)網(wǎng)更對清代中國的邊疆政策發(fā)揮了顯著的作用，如拉達(dá)克人在平定大小和卓之亂中的重要貢獻(xiàn)。在清軍于一七五五年擊潰準(zhǔn)噶爾汗國后，原本遭到準(zhǔn)噶爾人軟禁的伊斯蘭教蘇菲派首領(lǐng)大小和卓獲得釋放。然而一七五七年大小和卓在南疆地區(qū)起事，殺害清朝駐疆官員。雖然清軍得以優(yōu)勢軍力迅速壓制大小和卓勢力迫使其逃亡中亞，然而由于大小和卓出身蘇菲派世家，被視為伊斯蘭教圣裔，在當(dāng)時(shí)中亞穆斯林網(wǎng)絡(luò)享有極高的影響力，因此清朝對此二人仍不敢輕忽。再加上與此同時(shí)，與清政府友好的七世達(dá)賴?yán)镉谝黄呶迤吣陥A寂，與新疆鄰近的西藏地方政府頓時(shí)陷入權(quán)力真空的窘境，因此清朝在謹(jǐn)慎評估后，委派精通蒙藏事務(wù)的三世章嘉活佛若必多吉前往衛(wèi)藏協(xié)助處理尋找達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童事宜，并穩(wěn)固當(dāng)時(shí)的西藏政局。值得注意的是，當(dāng)清朝試圖通過外交手段，在中亞深處追捕大小和卓的過程中，章嘉活佛與拉達(dá)克人曾經(jīng)共同扮演著關(guān)鍵的角色。由于拉達(dá)克王室崇奉藏傳佛教，清朝皇帝自十八世紀(jì)初與其建立交往以來，向來以佛教保護(hù)者自居。而在大小和卓之亂爆發(fā)后，清朝方面也巧妙地利用了佛教徒與穆斯林之間的文化差異，要求拉達(dá)克王室圍堵并緝拿大小和卓。而在清朝聯(lián)系拉達(dá)克王室的過程中，當(dāng)時(shí)派駐西藏的章嘉活佛憑借其宗教地位及聲望，成為良好的溝通渠道。因此直到章嘉活佛于一七六0年離開西藏以前，清廷持續(xù)通過章嘉活佛聯(lián)系拉達(dá)克王室傳達(dá)關(guān)于追捕大小和卓的相關(guān)指示。根據(jù)拉達(dá)克方面的情報(bào)搜集，清朝成功推測大小和卓不會經(jīng)由葉爾羌向南逃往信奉佛教的拉達(dá)克地區(qū)，而應(yīng)是向西尋求中亞伊斯蘭國家的庇護(hù)。清軍最終得知大小和卓藏匿于巴達(dá)克山（今阿富汗一帶），并通過外交手段與武力脅迫，促使巴達(dá)克山素勒坦沙處決大小和卓?？紤]到穆斯林對圣徒遺骸的崇拜，乾隆帝對于大小和卓的遺體處理亦采取了嚴(yán)密的對策，甚至在獲得小和卓霍集占首級后，令喇嘛僧依照藏傳佛教儀軌制成法器嘎巴拉碗，收藏于大內(nèi)之中。這些現(xiàn)象都反映出清朝的邊疆民族政策與宗教政策，實(shí)際上有著緊密的關(guān)聯(lián)性。

如上所述，通過拉達(dá)克所提供的多元情報(bào)，十八世紀(jì)清朝在歐亞大陸所經(jīng)營的情報(bào)網(wǎng)實(shí)際上廣泛地搜羅了中亞、南亞與俄羅斯各地的信息，并依序通過滿、蒙、藏等多語種文書的形式，有效地建立了橫跨北京、拉薩與拉達(dá)克之間的信息網(wǎng)絡(luò)。清朝通過拉達(dá)克所獲取的地理信息，其范圍之廣、內(nèi)容之豐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今天學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知。而隨著近年來越來越多研究者對于多語種史料的耕耘，我們可以清楚地認(rèn)識到拉達(dá)克僅僅是清朝歐亞大陸情報(bào)網(wǎng)的信息來源之一，諸如哈薩克、巴達(dá)克山與浩罕等中亞政權(quán)與清朝之間的聯(lián)系，亦從不同視野拓展了清朝的地理信息來源。而除了與內(nèi)亞地區(qū)的交流外，清朝與緬甸、暹羅（泰國）乃至蘇祿國（菲律賓）等東南亞諸國間的信息網(wǎng)絡(luò)，同樣也是未來學(xué)界急需開展的課題?；仡櫷砬逡詠淼母锩撌觯宄饾u被塑造成一個(gè)“閉關(guān)鎖國”的落后政權(quán)，其中最具影響的，莫過于汪精衛(wèi)在一九0六年《駁革命可以招瓜分說》中對清廷的批判：“持鎖國主義，孤立無鄰，謂之自棄可耳?！彪S著孫文對汪精衛(wèi)此文的公開贊許與引用，“閉關(guān)鎖國”遂成為革命黨人詮釋清朝歷史的標(biāo)準(zhǔn)范式。晚清的革命論述，固然有其時(shí)代背景而值得給予同情，然而在逾百年后的今天，如何走出“革命”的歷史敘事，卻成為當(dāng)代中國歷史學(xué)者所普遍面臨的難題。另一方面，過去長期為世人所忽視的清朝與拉達(dá)克關(guān)系，對于近年來“一帶一路”議題又能帶來什么樣的啟示？亦是學(xué)界乃至社會大眾值得深思的問題。印度之所以拒絕參加今年五月十四日由中國主導(dǎo)的“一帶一路國際合作高峰論壇”，直接原因在于避免觸及巴基斯坦在克什米爾地區(qū)的潛在主權(quán)爭議。如果從歷史學(xué)的視野出發(fā)，其實(shí)這塊印巴雙方的爭議區(qū)域原屬拉達(dá)克王國，而拉達(dá)克從十八世紀(jì)便接受清朝冊封，并為清朝提供大量中亞、南亞、中東、俄羅斯的情報(bào)。印巴雙方今日在克什米爾地區(qū)的角力，似乎不僅僅是單純的主權(quán)問題，背后更牽涉了歐亞大陸核心復(fù)雜的地緣政治與情報(bào)控制問題。由此可見，研究盛清在克什米爾地區(qū)所建立的歐亞情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，對于理解一帶一路在克什米爾地區(qū)未來的開展，亦有相當(dāng)重要的意義。

本文通過對滿、蒙、藏文史料的研究，概括介紹了清朝與拉達(dá)克的歷史交流，希望能為讀者重新認(rèn)識清朝開啟一扇不同的窗戶，并期許這段歷史得以讓我們進(jìn)一步反思“閉關(guān)鎖國”的既定印象。清朝作為前近代多民族國家，為當(dāng)代中國多元一體的大一統(tǒng)格局，奠定了恢弘的基礎(chǔ)。如何正視多民族文化的重要性，進(jìn)而結(jié)合民族文字史料與漢文史料，重新探索清朝歷史的全貌，觀照“一帶一路”，將是當(dāng)代中國史學(xué)界乃至社會大眾值得深思的課題。