哲靜

“我們只有一個(gè)地球，如何與地球和諧共存？”在全球性的現(xiàn)代化帶來崇尚物質(zhì)、追求高消費(fèi)，生態(tài)失衡、環(huán)境污染接踵而至的大背景下，這是一個(gè)擺在每個(gè)人面前的嚴(yán)峻問題，哪怕“跳出三界外，不在五行中”的“世外高人”，也無法超脫這一問題。

近些年來，東林寺依托民間公益組織和義工，以出世之心，行入世之事，主動(dòng)服務(wù)社會(huì)，積極開展助學(xué)扶教、賑災(zāi)克難、扶貧濟(jì)困、居家關(guān)懷、護(hù)生放生等慈善公益活動(dòng)，并倡導(dǎo)多個(gè)社會(huì)群體機(jī)構(gòu)以及學(xué)術(shù)界人士共為，不失為一種有益的對(duì)古老佛教理念進(jìn)行現(xiàn)代解讀的嘗試。當(dāng)我們走進(jìn)東林寺這座千年古剎，體悟到“慈心不殺，善待生命”“崇儉抑奢，化解貪欲”“心凈則土凈”等凈宗文化的生態(tài)哲學(xué)，探尋著基此之上的放生、護(hù)生、素食等環(huán)境倫理實(shí)踐模式，又能為生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建提供怎樣的借鑒呢？

東林寺位于廬山北麓香爐峰下，始建于東晉太元十一年（公元386年），為蓮宗（凈土宗）初祖慧遠(yuǎn)大師興建。隋朝后列為中國佛教八大道場(chǎng)之一。唐朝時(shí)，唐太宗敕賜增修，并號(hào)以“太平興隆寺”。天寶十二年夏，東林寺僧人智恩與最后一次東渡日本的鑒真大師同行，將凈土宗教義傳入日本。歷史上的東林寺是佛教中國本土化的范本之一，有許多文人墨客到過東林寺， 陶淵明、李白、白居易、柳公權(quán)、李北海、蘇軾、黃庭堅(jiān)、岳飛、陸游、徐霞客、康有為等在此留下墨寶或詩篇。

李昊原來在廣東一家金融機(jī)構(gòu)工作，如今她是東林寺慈善護(hù)生會(huì)（簡(jiǎn)稱東林寺慈護(hù)會(huì)）的專職義工。東林寺慈善護(hù)生會(huì)于2005年成立，是經(jīng)民政部門批準(zhǔn)注冊(cè)的廬山東林凈土文化基金會(huì)下屬的一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，以東林凈土文化基金會(huì)為依托，以東林寺監(jiān)院辦為領(lǐng)導(dǎo)，以義工志愿者為基礎(chǔ)，在東林寺內(nèi)設(shè)立的面向社會(huì)的慈善公益團(tuán)體。2016年，李昊跟母親第一次到東林寺做義工，原來只打算做半年。半年過去，她改變了主意，打算長(zhǎng)住下來，還在九江買了房子，計(jì)劃讓父親也搬來同住。

吸引李昊的首先是這里的極佳風(fēng)光。蘇軾曾在東林寺有感而發(fā)，作一偈：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身？”體悟到山水的佛性，對(duì)保護(hù)者來說更具感召力，對(duì)破壞者來說更有忌憚。東林寺歷來提倡環(huán)境保護(hù)，植樹造林，保護(hù)自然資源，長(zhǎng)期的踐行，使寺廟的自然和生態(tài)環(huán)境都保護(hù)得很不錯(cuò)。

佛教主張“上報(bào)四重恩”，其中“眾生恩”和“國土恩”是應(yīng)報(bào)恩德中互相聯(lián)系的兩項(xiàng)?！氨娚?，相當(dāng)于世間所有有生命的群體；“國土”，即所在的國家?！氨娚焙汀皣痢笔撬袀€(gè)體生命的生存環(huán)境。個(gè)體要依賴“眾生”和“國土”中的社會(huì)資源與自然資源而生存，就應(yīng)當(dāng)尊重、敬畏、感恩天地，盡力回報(bào)社會(huì)。作為一個(gè)頗具影響力的寺廟，東林寺不止保證了寺廟周圍的一方凈土，東林寺僧團(tuán)和義工組織從2005年起，開始走出寺廟、走出九江，把放生、護(hù)生和踐行社會(huì)公益事業(yè)，作為報(bào)“眾生恩”和“國土恩”的具體行動(dòng)。

具有現(xiàn)代環(huán)保理念的“智慧”放生

放生，就是看到有生命的異類眾生，被擒被抓被關(guān)被殺，驚惶失措，命在垂危之際，發(fā)慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為，是漢傳佛教提倡的功德，也是信眾參與面最廣的活動(dòng)之一。近些年來，各地放生組織如雨后春筍般紛紛涌起。但少數(shù)人員雖然出發(fā)點(diǎn)很好，但是由于缺乏基本的放生常識(shí)以及必要的科學(xué)知識(shí)，在放生過程中產(chǎn)生了一些客觀問題，也因此受到了譏嫌。

東林寺的大安法師對(duì)種種放生亂象思考得較多。社會(huì)上確實(shí)存在對(duì)放生的負(fù)面評(píng)價(jià)，幾個(gè)著名的說法就是“放生就是放死”“放生就破壞了生態(tài)”?？伤J(rèn)為，放生提倡慈悲精神，彰顯眾生平等的觀念，其精神內(nèi)涵其實(shí)與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡理念是高度吻合的。所以，他曾通過媒體呼吁：一定要有智慧的放生才好。比如，對(duì)確實(shí)人工飼養(yǎng)的生命，就得要搞清楚這些放出去的生命是不是能夠生存得下來。

從2009年開始，李昊曾以居士的身份參加過幾次放生，可到東林寺后，她發(fā)現(xiàn)這里的放生不僅傳統(tǒng)的佛教儀軌完備，也更多了些具有現(xiàn)代環(huán)保理念的“智慧”。放生，同樣是東林凈土文化傳統(tǒng)，近些年來，東林寺慈護(hù)會(huì)用于放生護(hù)生的資金不菲，每年都要在全國多個(gè)城市組織多次規(guī)模大小不等的放生活動(dòng)。東林義工們?cè)诿看位顒?dòng)中，都堅(jiān)決制止盲目放生。大安在談到放生的意義時(shí)，認(rèn)為其中重要的一點(diǎn)就是“放生，應(yīng)該放到眾生應(yīng)該去的地方?！?/p>

人與生物是一個(gè)生命共同體，何嘗又不是凈宗文化中的“無緣大慈、同體大悲”的現(xiàn)代化表述呢。放生，不僅不能對(duì)生態(tài)造成負(fù)面影響，而且能使生命各得其所、共存互補(bǔ)，理性的放生行為，本身就寓含著保護(hù)地球生物多樣性、促進(jìn)生態(tài)平衡協(xié)調(diào)的應(yīng)有之義。

柘林湖又名廬山西海，是國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，其水質(zhì)和生態(tài)環(huán)境非常適合諸如草魚、鰱魚、鯽魚等魚類的生存和生長(zhǎng)，但是近些年來由于捕撈量不斷加劇以及修河上游水利工程建設(shè)，造成了廬山西海內(nèi)部分魚類種群數(shù)量減少。為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有關(guān)政府也相當(dāng)鼓勵(lì)有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的放生活動(dòng)。2013年3月，東林寺的春季放生活動(dòng)便選擇了在柘林湖舉辦，將一萬二千余斤草魚、花鰱、白鰱、鯽魚，放回了它們的西海家園。

“陽春布德澤，萬物生光輝”。政府相關(guān)部門擁有大量專業(yè)人才支持，對(duì)自然生態(tài)的研究也積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。響應(yīng)政府的倡導(dǎo)進(jìn)行放生，無疑是保證放生科學(xué)合理最便捷的途徑。鄱陽湖的魚類資源也在減少，當(dāng)?shù)貫楦纳欺蛾柡纳鷳B(tài)，政府每年夏冬兩季都要進(jìn)行增殖放流活動(dòng)，漁政部門要向鄱陽湖人工增殖放生魚苗一萬億尾以上。東林義工們便以此為契機(jī)，倡導(dǎo)信眾共同參與由市漁政部門指導(dǎo)的增殖放流，將數(shù)千斤冬片（小魚苗）放到鄱陽湖水中，為改善鄱陽湖生態(tài)盡到綿薄之力。

近些年來，東林寺慈護(hù)會(huì)放生的腳步從潯陽江畔，逐漸走向了全國范圍，全國各地有不少放生小組和愛心人士仰慕東林寺放生儀軌的莊重規(guī)范，經(jīng)常邀請(qǐng)東林寺法師主法。2016年，無論是西南幾省的巡回放生，還是山東的微山湖放生、臺(tái)兒莊古運(yùn)河放生、煙臺(tái)養(yǎng)馬島放生、青島放生，每次參加放生活動(dòng)，東林寺慈護(hù)會(huì)都力爭(zhēng)把活動(dòng)當(dāng)成展示如理如法放生的演示，用既符合佛教放生儀軌又遵循生態(tài)環(huán)保理念的身體力行，倡導(dǎo)尊重生命和吃素護(hù)生。

為了促進(jìn)放生活動(dòng)的健康長(zhǎng)久發(fā)展，慈護(hù)會(huì)還向全國各地放生小組發(fā)出倡議書，倡導(dǎo)為革除盲目放生的諸多積弊而共同努力。他們從放生動(dòng)物籠舍大小、受傷動(dòng)物的救護(hù)管理、動(dòng)物健康的檢驗(yàn)檢疫、放生環(huán)境選擇、防止外來生物造成生態(tài)災(zāi)難等方面，均提出明確的要求、標(biāo)準(zhǔn)和建議。比如，“放生要選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié)，與動(dòng)物生活習(xí)性符合的季節(jié)，避免反季節(jié)放生”“在不預(yù)先告知的情況下突然去采購物類放生，以避免漁夫獵人商家借此捕獵兜售”“動(dòng)物放生必須選擇適宜的、符合動(dòng)物生活習(xí)性的環(huán)境”等等。

李昊在放生活動(dòng)中一般主要負(fù)責(zé)維護(hù)現(xiàn)場(chǎng)秩序和保管功德款，有任務(wù)在身，她一般都不能全心地參與到儀式當(dāng)中去。但她認(rèn)為，環(huán)保理念與傳統(tǒng)的放生儀軌并重，更能讓像她這樣的年輕人所接受。李昊高中畢業(yè)時(shí)，被保送到西北一所著名大學(xué)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，像她這樣接受過現(xiàn)代教育，具現(xiàn)代意識(shí)的義工，更為認(rèn)可東林寺的放生護(hù)生理念和行為。東林義工不只是用熱情，更用專業(yè)精神來做護(hù)生事業(yè)，用入世的實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)動(dòng)物。比如，他們注重聯(lián)合社會(huì)善心人士開展護(hù)生專題系列的活動(dòng)宣傳，開展鳥類、黑熊保護(hù)等科普教育，將凈宗文化“依正不二”的基本原理用在了環(huán)境保護(hù)上，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣與人的心性呈正比例相關(guān)，心凈則土凈，心穢則土穢。所以，通過宣傳引導(dǎo)，“正心”在先、改善人的心靈環(huán)境則是自然而然的事。

關(guān)愛自然、愛護(hù)生靈、和諧共存的“鄱陽湖護(hù)生節(jié)”

2009年，東林寺與一批媒體記者、學(xué)院教授結(jié)緣，成立了隸屬于護(hù)生會(huì)的北京護(hù)鳥小組，并于當(dāng)年10月組織了河北滄州護(hù)鳥活動(dòng)，活動(dòng)得到了當(dāng)?shù)亓謽I(yè)部門的支持，活動(dòng)內(nèi)容有動(dòng)物保護(hù)講座、上街發(fā)放愛鳥護(hù)鳥宣傳冊(cè)、參觀野生動(dòng)物救助中心及放飛經(jīng)救治康復(fù)的鳥類等，以滄州師范?？茖W(xué)院學(xué)生為主的二百多名學(xué)生志愿者參與。開展以鄱陽湖天鵝為主的候鳥保護(hù)調(diào)查，經(jīng)北京護(hù)鳥小組將鄱陽湖候鳥調(diào)查資料匯總后，2009年年底在中央電視臺(tái)《共同關(guān)注》欄目播出，曝光江西、湖北兩地野生鳥類保護(hù)存在的問題，促成兩地的林業(yè)執(zhí)法部門開展整頓鳥市、打擊捕鳥活動(dòng)，鳥市上數(shù)萬只鳥經(jīng)執(zhí)法部門收繳后放歸自然。這一年，東林寺慈護(hù)會(huì)還出資人民幣35萬余元在山東某養(yǎng)熊場(chǎng)解救了10只被活取膽汁的黑熊，送到成都黑熊救助中心養(yǎng)護(hù)。

由東林寺慈護(hù)會(huì)發(fā)起的“鄱陽湖護(hù)生節(jié)”是國內(nèi)首創(chuàng)的護(hù)生節(jié)日，旨在喚起民眾對(duì)鄱陽湖、對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，傳播關(guān)愛自然、愛護(hù)生靈、和諧共存的公益理念。2013年首屆“鄱陽湖護(hù)生節(jié)”的護(hù)生主題論壇，便在廬山東林寺召開了，來自國內(nèi)20多位專家學(xué)者就當(dāng)下的護(hù)生、放生、候鳥和野生動(dòng)物的保護(hù)工作等問題進(jìn)行了廣泛的討論。對(duì)護(hù)生這個(gè)廣闊的社會(huì)題材，東林寺認(rèn)為應(yīng)呼喚并匯集所有的社會(huì)資源共同擔(dān)當(dāng)和作為，用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摚_合理的方法，才能推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)事業(yè)。

自2013年的首屆成功舉辦以來，到2015年的3年時(shí)間，“鄱陽湖護(hù)生節(jié)”在九江已是一個(gè)頗具影響力的活動(dòng)。以往幾屆節(jié)日，以“護(hù)生專家高峰論壇”“環(huán)鄱陽湖生態(tài)騎行”“鄱湖故事征文比賽”“鏡頭里的生靈攝影大賽”等子項(xiàng)目進(jìn)行互動(dòng)的形式，通過現(xiàn)代媒體向民眾宣傳了保護(hù)鄱陽湖這一湖清水、保護(hù)候鳥及生態(tài)環(huán)境的使命和理念，讓保護(hù)野生動(dòng)物插上了“節(jié)日翅膀”得到更廣泛的傳播。

凈宗文化并不推崇效率至上，主張淡化對(duì)物質(zhì)生活的貪戀，以簡(jiǎn)樸的物質(zhì)消費(fèi)獲得生命必要的生存，這種崇儉抑奢的生活方式能較為長(zhǎng)久地維護(hù)地球資源，順應(yīng)自然，保護(hù)與尊重生態(tài)環(huán)境。大安認(rèn)為，凈宗生態(tài)環(huán)境倫理甚多，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的失調(diào)，亦不啻一對(duì)癥的良方。

本著“眾生平等”理念的慈善救助項(xiàng)目

古往今來，無論東西，宗教慈善一直都是社會(huì)慈善的重要組成部分。東林寺慈護(hù)會(huì)也積極投身社會(huì)公益慈善事業(yè)，李昊說，這也是吸引她愿意留在東林寺做長(zhǎng)期義工的一個(gè)原因，因?yàn)榇壬瓶梢詺v事練心、自利利他。

東林寺慈護(hù)會(huì)成立以來，積極救助了許多孤兒、失學(xué)兒童、貧困大學(xué)生、孤寡老人及在疾病中掙扎的人，并幾次到河南慰問艾滋病人。比如，就助學(xué)而言（以下大多數(shù)數(shù)據(jù)始于2013年，部分?jǐn)?shù)據(jù)始于2009年），在資助在校貧困大學(xué)生方面，為1960名在校貧困生提供了資助，發(fā)放資助金359.3萬元；在資助農(nóng)村中小學(xué)方面，為邊遠(yuǎn)山區(qū)中小學(xué)捐助課桌凳，累計(jì)捐助新課桌凳45496套，受助農(nóng)村中小學(xué)261所（另有7個(gè)地區(qū)未統(tǒng)計(jì)學(xué)校數(shù)），讓超過4.85萬個(gè)孩子用上了新課桌凳或者受益；在農(nóng)村小學(xué)捐助“素絢書屋”83所，捐助孩子們喜聞樂見的各類圖書約53325冊(cè)（另有39所書屋沒有統(tǒng)計(jì)圖書數(shù)），有統(tǒng)計(jì)的42所書屋價(jià)值180萬元；開展“送溫暖”活動(dòng)，為貧困村級(jí)小學(xué)更換破舊門窗，為孩子添置棉鞋、棉衣等；開展資助特困生活動(dòng)，累計(jì)為2325名特困家庭的孩子發(fā)放了特別助學(xué)金 22.5萬元（僅限于有統(tǒng)計(jì)的250人）。

李昊介紹說，東林寺慈護(hù)會(huì)開展的社會(huì)公益事業(yè)和普通的社會(huì)NGO組織并無不同，都是通過申請(qǐng)、調(diào)研、立項(xiàng)、內(nèi)部審批、項(xiàng)目執(zhí)行這些過程，然后實(shí)現(xiàn)賑災(zāi)、扶貧濟(jì)困、居家關(guān)懷、養(yǎng)老關(guān)懷、助學(xué)等形式，對(duì)有需要人群的救助。

東林寺的創(chuàng)始人慧遠(yuǎn)大師集釋、儒、道三家學(xué)養(yǎng)于一身，著名的“虎溪三笑”典故，就反映了凈土文化儒、釋、道三家相互交融的兼收并蓄、寬融開放的特點(diǎn)，它所倡導(dǎo)的慈悲濟(jì)世、行善積德，更是與中國社會(huì)文明有機(jī)地結(jié)合起來。東林寺慈護(hù)會(huì)這種將慈悲情懷接軌現(xiàn)代公益運(yùn)作模式的探索，也可以視作對(duì)古老凈宗文化的現(xiàn)代解讀，對(duì)宗教慈善不無借鑒和啟示。

在項(xiàng)目的具體實(shí)施中，與許多公益項(xiàng)目也沒有什么不一樣，都是送溫暖、送關(guān)懷、送錢送物，以被救助人得到應(yīng)得的物質(zhì)或者心理安慰為項(xiàng)目實(shí)施完成標(biāo)準(zhǔn)。但是，李昊覺得，從心態(tài)上來講，依托佛教凈土文化的慈善事業(yè)帶給她的心性鍛煉是非常豐富的，可以增長(zhǎng)自己的平等心、恭敬心、慈悲心、純粹心、感恩心等等。比如最基本的，慈護(hù)會(huì)持眾生“自性平等”，執(zhí)行項(xiàng)目時(shí)，沒有居高臨下的態(tài)度，更沒有施舍貧者的心態(tài)，無論受助者多么貧困潦倒，或者污穢不堪，或者卑微低賤，都和資助人是平等的，都要以恭敬禮貌相待。本著眾生和我一體的精神，眾生苦即我苦，眾生樂即我樂，因此，救助他人就是救助自己。

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表《中國周刊》立場(chǎng)）