賈璐岳

我們可以想象這樣一個場景。

數(shù)萬年前，一個渾體赤裸、饑餓難耐的原始人漫步在荒原上，試圖尋找一點充饑之物。他發(fā)現(xiàn)了不知名的樹上長滿了紅色的果實，于是摘下來準備充作晚餐。然而，果殼十分堅硬，他根本咬不動。于是他撿起一塊石頭，試圖砸開果殼，但果殼如此堅硬，圓圓的石塊根本砸不開。經(jīng)過無數(shù)次失敗之后，他終于學(xué)會將圓石頭先砸裂稱為石片，而后用石片去切割穿鑿果殼。于是，他吃到了美味的晚餐。

當他吃完晚餐，凝視著手里的石片出了神。他決定將這個石片帶回他的部族，作為重要的財產(chǎn)保留起來。同時，將圓石塊砸裂成石片的經(jīng)驗，被他牢牢記住，構(gòu)成了他獨有的知識。這個石片上的紋理深深地吸引了他，他覺得這些紋理具有神秘的含義，這些彎彎曲曲的線條，使他想起了河流，山脈，動物脊椎等等一切彎曲的事物。

是的，這是一次重要的事件。這被人類學(xué)家稱為“文明的發(fā)端”。正如恩格斯所說：“文明時代是學(xué)會天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期。”

文明的質(zhì)疑和沉思

在過去的數(shù)萬年里，人類社會已經(jīng)成為各種文明的試驗田。在各大洲，不同的文明形態(tài)給人類帶來珍貴的記憶，也帶來豐富的經(jīng)驗。比如古羅馬文明、古希臘文明、古印加文明、古瑪雅文明、華夏文明、阿拉伯文明，等等。

正如恩格斯指出的，所謂文明，就是工業(yè)與藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。是的，無論在什么文明形態(tài)下，人類社會的文明進步成果無非是兩種：物質(zhì)財富的創(chuàng)造，與精神領(lǐng)域的拓展。

那些文明的遺跡令我們嘆為觀止：夕陽下威嚴雄壯的金字塔，逶迤蜿蜒氣吞山河的長城，建構(gòu)奇妙的羅馬斗獸場，金碧輝煌美妙絕倫的巴黎圣母院，十字軍東征的傳奇故事，蒙古騎兵橫掃歐洲聯(lián)軍的驚心記載。

但是，我們或許可以從另外一個角度來審視這一切。

一部文明史，換一種說法，或許也可以叫做人類的痛苦史。整個文明史的分分秒秒，實際上都貫穿著戰(zhàn)爭、饑荒、迫害、殺戮、歧視。當游客們啜著冰鎮(zhèn)的冷飲，站在埃及金字塔下，面對如此宏偉建筑驚嘆不已的時候，他們不會聽到那時候十幾萬奴隸瀕死掙扎的呻吟。少數(shù)人的戰(zhàn)功與榮耀被歷史銘記，而在沉默中飽經(jīng)創(chuàng)傷摧殘的蕓蕓眾生，卻從來沒有機會留下他們的心聲。這是歷史的疏忽，還是刻意的陋習(xí)？

人類掌握的生產(chǎn)力武器，越來越豐富。人類掌握的物質(zhì)財富，越來越雄厚。然而在人類大工業(yè)生產(chǎn)突飛猛進，物質(zhì)財富如噴泉一般噴涌的二十世紀，人類卻爆發(fā)了兩次有史以來最為慘烈的世界大戰(zhàn)。其動員規(guī)模、毀損程度、生靈涂炭也達到了有史以來的巔峰。這不禁令人陷入深思，令人不能不產(chǎn)生深刻的質(zhì)疑，那就是，我們掌握的這一切淵博復(fù)雜的知識體系，為何卻降低了我們的安全系數(shù)？為何使我們的幸福驟然之間，蕩然無存？

換一個角度說，所謂文明，就是人類對自我認知體系的建立與發(fā)展。任何一種文明，都以不同的角度來回答這樣一個問題：我是誰？包括“我”在內(nèi)的人類，在宇宙間扮演了什么角色？可以說，隨著征服自然的進程不斷加速，人類對自我的認知與定位，也在不斷地發(fā)生改變。這些自我認知，深刻的影響了人類的生活方式。

在農(nóng)耕游牧文明時期，人類一般都認為，自己是大自然的一部分。人類來自于大自然，最終也會歸于大自然。既然人的生命與大自然如此息息相關(guān)，那么人們自然而然地對大自然進行了人格化的模擬。所不同的是，在東方，人類創(chuàng)造出“天人合一”的思想，而在西方，則形成了“神人合一”的傳統(tǒng)。當中國人嘗試從“天”那里獲得庇佑的同時，西方人則一直嘗試與“神”發(fā)生溝通與鏈接。其結(jié)果，就是中國發(fā)展出來豐富完備的世俗文化，而西方則走向了基督教文明。

在長達幾千年的歷史中，中國人將“天”的權(quán)威寄希望于世俗政權(quán)，賦予統(tǒng)治者以“天子”的神圣性，通過以“禮”為核心的道德體系，來實現(xiàn)世俗秩序的建設(shè)，成就個人的價值。而在西方，人們則將神的權(quán)威最終歸為基督教的上帝，并且以上帝的名義，賦予人“神選”的優(yōu)越地位，激勵人們不斷冒險進取，攫取財富，拓展版圖。

穿過歷史的煙云，超越這些復(fù)雜的思想與哲學(xué)，我們其實很容易能夠發(fā)現(xiàn)，當人的欲望、利益、權(quán)勢與意識形態(tài)發(fā)生沖突的時候，總是后者會向前者屈服。每一種完美詮釋的哲學(xué)，遭遇利益之爭時，就會撕下溫情脈脈的面紗，露出可怕的面目。既然人是神選的優(yōu)等生物，那么推而論之，神也可以選擇一部分人作為自己的寵兒，從而合法合理地剝奪另外一部分人。這并不是危言聳聽。當奴隸販子在幾百年里，將數(shù)百萬黑人從非洲萬里迢迢運送到美洲充作種植園的勞動機器的時候，他們是發(fā)自內(nèi)心是這樣想的。而在短短的半個世紀之前，德國軍隊將猶太人驅(qū)逐到集中營，如同牲口一樣剝奪屠殺的時候，他們也是發(fā)自內(nèi)心這樣想的。

我們偉大的先賢們，早已經(jīng)對此開始了質(zhì)疑與沉思。兩千六百年前的尼泊爾，一個少年王子殿下，對人類的命運發(fā)生了強烈的好奇與困惑。他敏銳地觀察到，人類社會的一切問題，歸根到底不是社會問題，而是人本身的問題。人的一切痛苦的根源，來自于他本身的欲望與思維。當人的欲望與思維發(fā)生改變的時候，個人的幸福問題就會迎刃而解，社會秩序的問題也會迎刃而解?？梢哉f，他是人類歷史上第一個真正的、徹底的人道主義者，真正關(guān)心人本身的命運與幸福的賢者。

于是他遠離權(quán)力，舍棄家庭，觀察億萬因緣，以不世出之才，最終創(chuàng)立佛教。他的名字叫喬達摩·悉達多，后世尊稱他為釋迦牟尼，即“釋迦族的圣人”。

凈土思想是跨界理想

在釋迦牟尼滅度后的一千年后，中國大唐王朝時期，善導(dǎo)大師出世。盡管學(xué)術(shù)界公認他是凈土宗的創(chuàng)立者，然而，對于他的思想對于人類發(fā)展的深遠影響，當前的研究深度還是嚴重欠缺的。在哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)甚至是歐洲，都有專門研究善導(dǎo)大師的學(xué)者，時有專著和文獻出版，但在中國，還屬于起步階段。如同最遙遠的星辰，光芒需要通過漫長時間，才能達到我們的視野。

任何一種文明，都以不同的角度來回答這樣一個問題：我是誰？包括“我”在內(nèi)的人類，在宇宙間扮演了什么角色？善導(dǎo)大師以直截了當?shù)刂赋鏊暮诵乃枷耄骸耙徽邲Q定深信，自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣；二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生?！?/p>

一般人看來，這只是一段普通的佛教詞語。然而事實上，這種論斷在哲學(xué)上、心理學(xué)上、社會學(xué)上都有深刻而復(fù)雜的含義，有待持續(xù)的深入研究。

首先，善導(dǎo)大師對人的本質(zhì)進行了精準定義，那就是“罪惡生死凡夫”。這里的“罪惡”，不同于基督教的“原罪”?；浇陶J為，人因為不遵守與上帝的約定，偷吃禁果，因而產(chǎn)生與生俱來的罪，需要受到懲罰。善導(dǎo)大師則指出，人的罪惡來自于人的無明或愚昧，并非神懲罰人，而是人內(nèi)心的欲望產(chǎn)生的行為，會帶來傷害與被傷害的結(jié)果，因而罪惡。善導(dǎo)大師進一步指出，人的最大問題，就是生死的問題。對于生死問題的解決，乃是解決一切問題的根本。

我們知道，在西方思想史上影響巨大的精神分析學(xué)派，佛洛依德與榮格，就是從人的精神層面層層揭開面紗，剝?nèi)ッ造F，進而了解和認識人的本質(zhì)的。精神分析學(xué)派極大推動了當代西方心理學(xué)發(fā)展，也深刻影響了西方的當代文化藝術(shù)。在臨床治療上，也取得了巨大的進展。

然而事實上，我們完全可以發(fā)現(xiàn)，精神分析學(xué)派只是對善導(dǎo)大師的思想進行了粗淺的發(fā)揮，停留在純技術(shù)的層面，并沒有宏大的哲學(xué)思想支撐。這或許與近代西學(xué)顯昭而國學(xué)衰微有關(guān)。作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶的善導(dǎo)大師思想，還有待進一步發(fā)掘。

其次，善導(dǎo)大師對于解決生死困擾提供了終極的解決方案，那就是“決定深信，彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生?！睆淖诮桃饬x上來說，善導(dǎo)大師梳理復(fù)雜而龐雜的佛教理論，簡明扼要地直達要害，使得佛教最終走出繁瑣哲學(xué)的枷鎖，最終形成了單純而圓滿的宗教認知，讓信仰進入普通民眾的心靈具備了條件。

從當代科學(xué)發(fā)展的前沿來看，人類對于物質(zhì)世界的認識越來越深入，對于阿彌陀佛背后的“緣起性空”的理論背靜，也有了客觀而冷靜的再認識。物質(zhì)、能量與意識世界之間的復(fù)雜而微妙的互動轉(zhuǎn)化關(guān)系，人類也有了更加深入的探索。這就為阿彌陀佛這樣一個單純的宗教概念進入科學(xué)界、進入學(xué)術(shù)界提供了扎實的基礎(chǔ)和現(xiàn)實的可能性。

凈土，是全世界、全人類共同的夢想。它的完美、和諧、圓滿與自足，是人類的終極夢想。早在春秋時期，老子就提出了小國寡民的思想，這也是凈土理想的一種形態(tài)。西方哲學(xué)史上提出來的烏托邦、理想國，現(xiàn)代英國歐文舉辦的空想社會主義實驗，以及當年逃離宗教迫害奔赴美洲大陸的人們，也就是美利堅的開國元勛們，都將自己的情懷指向這個目標。

可以說，凈土思想是跨界理想，并非佛教所獨有。它對于各民族、各地區(qū)、各種膚色，都有同等重要的價值，具有相當?shù)钠者m性。由凈土思想構(gòu)成的文明形態(tài)，有機會，也有必要成為未來的文明形態(tài)。

然而，中國的善導(dǎo)大師為全世界作出的重大貢獻，就是提出了一整套關(guān)于凈土的思想體系。使佛教從繁瑣曲折的學(xué)院派解放出來，一針見血地解答了人們困擾已久的生死問題。因為無論是小國寡民，還是柏拉圖的理想國，它們或者是由英明的君主成立，或者由哲學(xué)家統(tǒng)治，都是以人的力量建設(shè)成就。逃亡到美洲大陸的先賢們，則以人權(quán)天賦、權(quán)力制衡為秘訣，創(chuàng)建了合眾國。既然以人力成就，則自然具有人所具有的一切缺陷，遲早會爆發(fā)。

善導(dǎo)大師認為，凈土必須也只能由佛力成就，這是人世間最大的因緣。人與佛之間，通過稱念的力量，可以達到精準的關(guān)聯(lián)。善道大師指出，佛力成就的凈土具有最大可能的包容性，對于一切眾生，具有絕對的平等性，這是佛教慈悲的最完美最徹底的體現(xiàn)。

進入二十世紀后，善導(dǎo)大師的著作在海外被意外發(fā)現(xiàn)，佛教界如獲至寶，將其引回中國，刻版流通，純粹的凈土宗這才在中國漸漸復(fù)興。純粹的凈土宗回歸中國，也只是近百年的事情。事實上，近百年，尤其是近五十年來，中華民族也踏上了蒸蒸日上的復(fù)興征途。

站在21世紀的起點，回顧文明史，展望人類發(fā)展的未來，深感我中華民族正在迎來一個千年不遇的良機，即將走出歷史的低谷，向嶄新文明的高峰攀登。由善導(dǎo)大師創(chuàng)立的凈土思想，作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，同樣也是中華民族對世界作出的巨大貢獻，其中蘊藏著無限的可能性。一種嶄新的、包容的、普適的凈土文明形態(tài)，將由機會從思想，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的構(gòu)建。善導(dǎo)大師對人類命運的深切悲憫和真誠關(guān)懷，也將不斷地給我們提供新的思考，新的實踐，新的創(chuàng)造。

（本文僅代表作者觀點，不代表《中國周刊》立場）