連東

摘要：本文在回顧對經(jīng)濟學分析方法討論的基礎(chǔ)上，得出經(jīng)濟學研究范式基本趨向，并對理想狀態(tài)中得出的某些結(jié)論進行反思?，F(xiàn)實永遠是偏離理想的，某些條件是永遠達不到的，在理想狀態(tài)中的菜些結(jié)論會違背初始條件的某些既定的出發(fā)點。在理解完美狀態(tài)中，某些結(jié)論能從不同的角度進行解釋，給予現(xiàn)實之所以偏離理想不同的解釋和設(shè)想。

關(guān)鍵詞：一般均衡；經(jīng)濟學研究方法；經(jīng)濟運行機制

1.對市場經(jīng)濟體制的懷疑

15世紀的時候，歐洲貿(mào)易大幅增長，在經(jīng)濟學家中重商主義開始流行起來。重商主義研究的對象主要是流通領(lǐng)域，他們認為經(jīng)濟學中的增長主要集中在流通領(lǐng)域。從流通領(lǐng)域出發(fā)，重商主義主要支持政府主導的經(jīng)濟，反映到貿(mào)易政策上就是不斷的擴大出口，而在進口上設(shè)置一定的限制條件。因此反映到國內(nèi)經(jīng)濟上就是支持出口貿(mào)易品。經(jīng)濟學理論的突破發(fā)展，就是從流通領(lǐng)域的研究轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。研究觀點的不同帶來的理論也是不同的，不同于重商主義，建立了古典經(jīng)濟學。古典經(jīng)濟學理論認為市場經(jīng)濟是完美的，政府應該不管不問。

但是在這種理論誕生的同時，也有不同的意見，他們認為這種制度不是完美的。盡管它否認的不是整個市場經(jīng)濟運行的邏輯體系和假設(shè)條件的現(xiàn)實性檢驗，但卻是對它所能解決問題的能力抱有不自信的看法。這位學者就是馬爾薩斯，1798年還是一位默默無聞的英國教區(qū)牧師的他發(fā)表了《人口原理》，就是這本篇幅很小，但卻震驚了當時整個歐洲。在這本書里面，馬爾薩斯表達了他對經(jīng)濟發(fā)展的極其不信任感，認為它不能解決人類發(fā)展過程中的最大問題，也就是人口問題。

在馬爾薩斯隨后的經(jīng)濟學家中，都開始批評這種市場經(jīng)濟制度，建立在私有制基礎(chǔ)上的社會制度，其中最著名的是馬克思。馬克思分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象是建立在勞動價值理論基礎(chǔ)上，通過歷史唯物主義的分析工具對私有產(chǎn)權(quán)制度的運行進行了批評。馬克思對資本主義的批評是建立在對其物質(zhì)財富肯定的基礎(chǔ)上，他認為資本主義制度創(chuàng)造了比以往社會更多的物質(zhì)財富。但是這種財富創(chuàng)造的過程是建立在對工人剝削的基礎(chǔ)之上，他對資本主義社會的收入分配制度進行了嚴肅的批評。從根本上，馬克思就否認完全競爭市場的一般均衡可持續(xù)性，在某種程度上甚至可以說是質(zhì)疑完全競爭市場一般均衡的存在性。馬克思認為均衡的市場制度是不穩(wěn)定，資本主義社會經(jīng)常發(fā)生的經(jīng)濟危機就能說明一切。馬克思否認了市場經(jīng)濟條件下一般均衡模型，因此馬克思的經(jīng)濟學觀點同以后的主流經(jīng)濟學觀點是不同的。

2.現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方法的傾向

隨著西方經(jīng)濟學的發(fā)展，穆勒的巨大貢獻使他的學說成為一個階段的分水嶺。在《政治經(jīng)濟學原理一及其在社會哲學上的若干運用》一書中，穆勒全面而系統(tǒng)地表達了他折中的經(jīng)濟思想。在看待社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢的問題上，穆勒表達了他不同于前人的獨特觀點，他認為經(jīng)濟發(fā)展的趨勢必將導致利潤率的下降，這些思想暗含有一般均衡的觀點，認為人類社會是朝好的方面發(fā)展，這遠景中將不再存在有貧窮和失業(yè)，人們生活的重點在于精神層面的追求和享受。穆勒自己也許沒有想到的是，他這一觀點的簡單闡述為以后經(jīng)濟學分析方法確立了一定的標準。

馬歇爾和瓦爾拉斯等人通過分析供給和需求的關(guān)系解釋市場價格，但是需要建立在完全競爭和充分就業(yè)的假設(shè)條件下，通過供給和需求的關(guān)系市場能實現(xiàn)資源的有效配置。這些經(jīng)濟學家建立的模型是建立在一定的假設(shè)條件下，在這種假設(shè)條件下，生產(chǎn)要素都能得到應有報酬，因此消費者也能實現(xiàn)效用的最大化。

后面經(jīng)濟學家大部分都是從這種理想的假設(shè)條件出發(fā)作為研究的起點，也將這種完美的經(jīng)濟模型作為研究的終點，根據(jù)這種理論解釋市場中的失靈現(xiàn)象并且得出一定的政策建議。不會應用這種理論分析方法的經(jīng)濟學家通常會排斥在主流經(jīng)濟學家的眼中。而對于在參照系狀態(tài)下各類經(jīng)濟前提條件的含義沒有進行過探討，這種假設(shè)前提與現(xiàn)實的偏離是受什么控制的？它是否能暗含未來經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)？如果這種理論模型是符合一定的經(jīng)濟利益要求，在現(xiàn)實社會中是存在的，通過模型得出的分析結(jié)果就是均衡的，但是這種均衡揭示的社會現(xiàn)象確實不存在，即社會中不存在失業(yè)，經(jīng)濟主義沒有獲得利潤。

因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學有一種很重要的傾向就是均衡的傾向，無論是通過數(shù)理模型還是計量模型，最后的結(jié)果都是以均衡為最終目的的。要實現(xiàn)這種理論的均衡必須要有一定的嚴格的理論假設(shè)條件，在復雜的現(xiàn)實條件下抽象出一定的條件，最終實現(xiàn)資源的有效配置。這種完美的理論模型有一個致命的缺陷就是脫離現(xiàn)實，因此得到的結(jié)果也是不合理的，在現(xiàn)實中經(jīng)濟單位就不可能是不獲得一定的利潤，社會中也不可能是零失業(yè)。

3.現(xiàn)代社會中經(jīng)濟均衡

經(jīng)濟學家通過設(shè)定一定的假設(shè)條件來分析社會中經(jīng)濟個體的行為，他們分析的前提就是經(jīng)濟個體都是理性的，都是以利潤為出發(fā)。這些假設(shè)條件也有一些經(jīng)濟學家提出不同的意見，但是現(xiàn)實中由于有代理人的存在，經(jīng)濟個體的動機都有可能變化，抽象的理論假設(shè)條件是在目前的研究水平下能得出的最佳理論。因此經(jīng)濟學家也不斷的接受了這一種理論。但是這種理論得出的結(jié)果卻是不合理的，經(jīng)濟個體或者某一個行業(yè)不可能沒有利潤，正因為有一定的利潤企業(yè)才會存在。

在現(xiàn)實社會中，企業(yè)要不斷的獲得利潤，企業(yè)要生產(chǎn)產(chǎn)品唯一的動力就是不斷的獲得利潤。企業(yè)要獲得利潤就必須要滿足兩個條件，首先是要有對這種產(chǎn)品的需求，其次是企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品必須考慮一定的約束條件，比如能源、資源和環(huán)境限制。利潤能夠存在主要就是由于一定的約束條件，在分析不同的企業(yè)行為，以及在分析不同的市場結(jié)構(gòu)時，正因為壟斷存在才能獲得一定的利潤。雖然市場中不同的產(chǎn)品有可能會有一定的替代，因此企業(yè)會獲得一定的壟斷利潤，企業(yè)就會通過品牌的競爭獲得一定的壟斷地位，從而獲得一定的利潤。但是在經(jīng)濟學家中提出的理論模型中，完全競爭的市場結(jié)構(gòu)是不存在一定的壟斷利潤。但是從現(xiàn)實中可以得出，完美的理論模型是不可能存在，是無法實現(xiàn)。因此在現(xiàn)實中只能是不斷的接近理論模型，減少約束條件的限制。

在工業(yè)社會以前，農(nóng)業(yè)社會是自給自足，在這種社會中經(jīng)濟個體都是為了從利己行為出發(fā)，都是為了滿足一定的自身需要，利潤不是最根本的考慮目的，因此從這種動機出發(fā)在社會中失業(yè)現(xiàn)象有可能不存在。大多數(shù)經(jīng)濟學家都認為人口不是經(jīng)濟發(fā)展的限制條件，相反卻是經(jīng)濟發(fā)展的最主要的動力。從農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展來看，阻礙經(jīng)濟發(fā)展的也不是大量的人口，國家和社會的衰落也不是人口的原因，而是外部的因素。因此在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟學家都認為，要實現(xiàn)一定的經(jīng)濟增長，必須存在一定的自然失業(yè)率，經(jīng)濟學中失業(yè)率和經(jīng)濟總量的關(guān)系是值得深入研究。