葉小文

【摘要】一個民族的振興，需要強大的活力、持續(xù)的動力，來促進生產(chǎn)力的不斷解放與持續(xù)活躍。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力、動力機制，既可有效延續(xù)、繼續(xù)擴大文藝復興激發(fā)活力與動力的正能量，又能夠以己所長，彌補西方現(xiàn)代性的先天不足，修正其負面效應。

【關鍵詞】中華民族 傳統(tǒng)文化 “一帶一路”

【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A

一百多年來，中華民族歷經(jīng)磨難，現(xiàn)在離民族復興的夢想越來越近。但正因越來越近，再往前走，每一步都是驚險一跳，都是從量變到質(zhì)變的巨大飛躍。為此，更需要注入強大而有序的活力，保持持續(xù)而健康的動力。在近四十年成功改革開放的基礎上進一步“改革、開放、搞活”，需要爆發(fā)活力，但要活而不亂；需要注入動力，但要持續(xù)不斷；需要深化改革，但要發(fā)展不停；需要向外開拓，但要和而不戰(zhàn)。中國這一艘巨大的航船繼續(xù)又快又穩(wěn)、迎風破浪前行，需要巨大、安全的“核動力”。

這“核動力”哪里去找？“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！蔽覀儍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，本來就有這樣的基因。中華文明之所以能夠在世界四大古文明中延續(xù)至今，不曾中斷，一直延續(xù)著特定的文化活力與動力。但歷史進程中，也充滿挫折、焦慮與沖突。一百年多前中華民族一度衰落，就是因為在近代世界的大變局中，我們傳統(tǒng)文化的活力、動力機制也出了大問題。但今天，在實現(xiàn)民族偉大復興的進程中，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特定的文化活力與動力相碰撞、相融合，則可以重新發(fā)掘、創(chuàng)造、聚合、爆發(fā)出“核動力”。

西方走向現(xiàn)代化的文化活力、動力機制有先天不足

歐洲文藝復興以來，西方國家的活力與動力空前爆發(fā)，使中國的一時落伍更相形見絀。世界的現(xiàn)代化浪潮，起源于數(shù)百年前西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復興運動。文藝復興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來，帶領西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。

然而，這個曾令西方世界走向現(xiàn)代化的文化活力、動力機制，逐漸顯露出其先天不足和負面效應。孫中山先生早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達、霸道大行之后，世界各國的道德，便天天退步。文藝復興帶來的生產(chǎn)力解放使當代西方國家發(fā)達，也不斷擴大、加劇世界貧富兩極的分化。近代大國經(jīng)濟的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及到對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場、資源不斷擴張的需求。近代西方世界在崛起的過程中為滿足這種需求，以堅船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來的繁榮，也埋下了它與世界其他國家和地區(qū)的仇恨。

現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，生態(tài)危機頻頻出現(xiàn)。市場經(jīng)濟推動的現(xiàn)代化，帶來了迷心逐物、心為物役、私欲膨脹、發(fā)展異化等現(xiàn)代病。地區(qū)動蕩沖突不已，世界秩序混亂不堪，全球治理步履維艱，瞻前顧后危機四伏，有學者驚呼，西方已陷入“人類自殺之路”。

文藝復興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚。一場新的文藝復興——新的文明復興，已躁動于時代的母腹，呼之欲出。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含修正現(xiàn)代性負面效應的因子

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力、動力機制，既可有效延續(xù)、繼續(xù)擴大文藝復興激發(fā)活力與動力的正能量，又能夠以己所長，彌補西方現(xiàn)代性的先天不足，修正其負面效應。

一方面，幾千年中華文明不曾中斷的歷史，尤其是近代雖也曾一度衰落，但依然自強不息，自我振興、再度崛起的歷史，證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義傳入中國并實現(xiàn)中國化以來，可以在新的時代重新激發(fā)、爆發(fā)出新的活力與動力。另一方面，中華民族的文化傳統(tǒng)，可以因應“后文藝復興時代”修正負面效應的要求。正如英國歷史學家湯因比所指出的，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。

“獨特思維方法”有哪些？天人合一——“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。允執(zhí)厥中——出自《尚書》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼吹鄹嬲]大禹說，人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切地秉行中正之道，才能治理好國家。在當前，允執(zhí)厥中，是促進人類命運共同體建設的“中”，也是現(xiàn)代國家治理乃至全球治理恰如其分的“度”。此外還有仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合；講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同；等等。

概而言之，中華民族傳承幾千年而特別擅長、今天在實現(xiàn)民族偉大復興的進程中又重放光芒的“獨特思維方法”，就是自強不息，厚德載物，頂天立地；執(zhí)“中”為度，以“和”為貴，求同存異。這種文化傳承，這種思維方法，今天依然能重新激發(fā)活力，并且有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

中華巨輪領航共商、共建、共享的新路

按照“后文藝復興時代”西方列強“國強必霸”的邏輯，有人臆造出“中國威脅論”。那么，快速崛起的中國如何進一步對外開放？也要靠威脅、靠霸道來擴張嗎？中國對外開放的途徑和模式，與列強過去走過的路子截然不同。中國大力倡導并積極建設“一帶一路”，要走出一條與世界各國共商、共建、共享，遵循平等、追求互利的新路。

“一帶一路”首先是經(jīng)濟建設之路。開展跨國互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平，推動國際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是通過提高有效供給來催生新的需求，實現(xiàn)世界經(jīng)濟再平衡。特別是在當前世界經(jīng)濟持續(xù)低迷的情況下，促使順周期下形成的巨大產(chǎn)能和建設能力“走出去”，滿足沿線國家推進工業(yè)化、現(xiàn)代化和提高基礎設施水平的迫切需要，實現(xiàn)走出國與參與國的平等互利。而今天世界各國看好“一帶一路”，不僅因為這條新路有互利共贏的經(jīng)濟愿景，還因為這條新路有互利共贏的信心保障。因為這一開放途徑和模式所包含的文化底蘊，避免了重蹈近代西方列強侵略擴張的老路，破解了“國強必霸”、“贏者通吃”的邏輯，走出了新興國家與守成國家必有一爭甚至一戰(zhàn)的“修昔底德陷阱”。因為發(fā)起“一帶一路”倡議的中國，有著獨特的文化基因和文化底氣。肇始于2000多年前的絲綢之路，既是貿(mào)易大走廊，也是文明大動脈，更是世界大橋梁。穿過歷史的煙云，順應各方的期待，今天的“一帶一路”應運而生，這一構(gòu)想凝聚了幾千年的東方智慧，閃爍著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代光輝，承載著沿線地區(qū)的復興夢想，邁出了共建“人類命運共同體”的堅實步伐。

“周雖舊邦，其命惟新?！敝袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為我們民族實現(xiàn)偉大復興注入活力、持續(xù)動力。而迎接一場世界性的、并不遜色于歷史上文藝復興的、新時代的“文藝復興”，中國可以大有作為。

（作者為全國政協(xié)文史和學習委員會副主任）

責編/周素麗 美編/李祥峰