段琪

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

【摘 要】《飄》是美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾一生中唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，自問(wèn)世以來(lái)，就引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。本文運(yùn)用近年來(lái)新興的生態(tài)女性主義理論為支撐，以《飄》為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討了自然與女性在性格上的相似性，對(duì)其進(jìn)行重新解讀，以期深化對(duì)該作品的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】《飄》；生態(tài)女性主義；自然

生態(tài)女性主義也稱(chēng)生態(tài)女權(quán)主義，是女性主義和生態(tài)學(xué)思想的結(jié)合。最早以超前的眼光將女性主義與生態(tài)主義聯(lián)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)嶄新的將“性別關(guān)系”與“人與自然關(guān)系”相聯(lián)結(jié)的研究領(lǐng)域的是法國(guó)女性主義者德奧波尼。在文化生態(tài)女性主義眼中，女性與自然的聯(lián)系表現(xiàn)為符號(hào)或象征性的聯(lián)系。在《飄》中，作者對(duì)自然與女性之間的關(guān)系的描寫(xiě)，就表現(xiàn)為一種基本對(duì)等的關(guān)系：通過(guò)比喻性的語(yǔ)言，將自然世界與女性始終連為一體，即女性被“自然化”的同時(shí)自然也被“女性化”。在描寫(xiě)自然時(shí)，作者采用了第一人稱(chēng)主動(dòng)語(yǔ)態(tài)，自然被賦予人格上的平等地位，同時(shí)還被賦予了女性化的特征。所有的房子、土地都與女性的性格互相映射，具有溫柔、純真或是反暴力的性格特征。

一、女性與自然具有溫和無(wú)私的性格特征

在描繪佐治亞的紅土地時(shí)，米切爾寫(xiě)道：“莊園開(kāi)墾地和綿延不絕的棉田對(duì)著一輪暖洋洋的太陽(yáng)微笑，心平氣和，怡然自得”，這讓原本呆板無(wú)趣的土地立刻具有了柔美的女性色彩，變得生動(dòng)起來(lái)。不僅如此，米切爾還善于運(yùn)用白色、粉色、粉白色這類(lèi)溫和的色調(diào)，用來(lái)描繪房屋的裝飾和自然的風(fēng)貌，突出大自然秀美、溫柔的女性化特征，使房屋成為一種具有女性關(guān)懷的包容性空間。在這種飽含女性色彩的文字勾勒中，“自然”不再是父權(quán)文化中男性支配下的供給場(chǎng)所，“家”也不再是男女支配關(guān)系的訓(xùn)練場(chǎng)所，而是一個(gè)“外形美麗、飄逸，像女人的身體”那樣培養(yǎng)關(guān)愛(ài)倫理和愛(ài)的感覺(jué)的包容性空間。自然還像溫柔的母親一般無(wú)私地賜予人類(lèi)溫暖和慰藉。

在埃倫的照料下，塔拉充滿(mǎn)了舒適、寧?kù)o與祥和的氛圍，這并不僅僅是因?yàn)榘惗冒才偶覄?wù)的技巧，而是根源于她溫和無(wú)私的本性。埃倫品行端莊嫻靜，連聲音都是溫和的，甚至在連吩咐仆人或責(zé)備孩子時(shí)都從不提高嗓音。她總是勤勤懇懇地為這個(gè)家無(wú)私付出著自己的全部心力，就連自己去世的前一晚都還在堅(jiān)持照看病人。和埃倫一樣，玫蘭妮也是一個(gè)溫柔無(wú)私的女性，她生活在“美的如同一個(gè)自恃魅力傾人，樂(lè)得一視同仁”的十二顆橡樹(shù)莊園。她流露的純真善良深受周?chē)说恼J(rèn)可與喜愛(ài)，因此，當(dāng)南方戰(zhàn)火紛飛時(shí)，患難的人們被她的溫柔善良而打動(dòng)，彼此堅(jiān)定地團(tuán)結(jié)在一起。

自然哺育、滋養(yǎng)著生命，對(duì)于包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生物而言，自然都是無(wú)私的、友善的、溫和的，它以一種特有的方式向人類(lèi)和其他生命提供其生存和發(fā)展所需要的一切條件。在人類(lèi)社會(huì)中，女性扮演著母親的角色，同樣孕育生命、養(yǎng)育生命，因此，如果賦予自然以人格特質(zhì)，自然和女性在性格上共同具有溫柔、慈愛(ài)和無(wú)私的特性。

二、女性與自然具有叛逆反抗的性格特征

瑪格麗特·米切爾賦予自然以主體的人格平等地位，在《飄》中就可以發(fā)現(xiàn)自然的言說(shuō)，雖然這種言說(shuō)并不是建立在人類(lèi)的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，但無(wú)論是風(fēng)、松樹(shù)林、還是動(dòng)物，都無(wú)不散發(fā)著自己的主體意愿，她們的存在、變化或是失聲都體現(xiàn)了自然的聲音，展示了自然的反抗。

在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，塔拉颯颯作響的松林“似乎懷著悠悠的耐心等待著，低聲唏噓，威脅說(shuō)：“留神！留神！你們從前都是我們的，我們可以把你們收回”；當(dāng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的颶風(fēng)橫掃而過(guò)后，大自然真的用自己的沉默無(wú)聲來(lái)報(bào)復(fù)人類(lèi)，死一般的寂靜讓人感到恐懼，“到夜闌人靜后，卻又靜得過(guò)了頭——仿佛連雨蛙、紡織娘和睡眼惺忪的模仿鳥(niǎo)都心有余悸，不敢放聲一起來(lái)唱它們往常的夏夜大合唱”，原本“像彎著的胳膊從兩邊擁抱著這片土地”的松樹(shù)林變成了暗沉沉、靜悄悄的黑魆魆的干枯枝杈，原本粉白色的磚墻變得像一排排墓像，讓人感到沉悶、陰森。這樣死寂無(wú)聲的自然讓原本就不安的人們更是覺(jué)得惶恐心悸、充滿(mǎn)畏懼。人類(lèi)對(duì)自然的統(tǒng)治、戕害破壞了人類(lèi)與自然之間的和諧關(guān)系，從而誘導(dǎo)了自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。

作為感受著自然原始之美成長(zhǎng)起來(lái)的女性，斯佳麗的體內(nèi)自然也同樣孕育著叛逆反抗的反暴力因子，具有難以忽視的野性美和抗?fàn)幘?。斯佳麗從小就與傳統(tǒng)南方女性不同，和佐治亞的任何男孩子一樣，會(huì)爬樹(shù)，會(huì)扔石頭，性子硬得就像山核桃。隨著年齡的增長(zhǎng)，她身上叛逆反抗的主體意識(shí)愈加得以彰顯。波伏娃在《第二性》里分析道，那個(gè)時(shí)代的女人的整個(gè)生存都是在等待——她們等待男人的效忠和認(rèn)可；等待愛(ài)情；等待男人的感激與夸獎(jiǎng)。她們總是以“哪個(gè)做妻子的都不能改變?yōu)檎煞虻囊唤z一毫”的傳統(tǒng)婦德禁錮著自己。可是斯佳麗從不滿(mǎn)足南方文化傳統(tǒng)強(qiáng)加給她的社會(huì)角色。

作為女性自我意識(shí)覺(jué)醒的代表，她輕視禮教，不愿被動(dòng)等待男人的認(rèn)同，而是追隨自己的內(nèi)心，主動(dòng)選擇自己的配偶；她看到了自己潛在的能力，增添了勇氣和決心，走出家庭開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，擺脫那種“女人只有依賴(lài)男人才能實(shí)現(xiàn)自救與生存”的畸形社會(huì)意識(shí)；她運(yùn)用自己的才智、能力與意志來(lái)反抗父權(quán)制社會(huì)中男尊女卑的性別秩序，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，成為生態(tài)女性主義的典范。作者借助斯佳麗顛覆父權(quán)制社會(huì)支配下“南方淑女”形象，表達(dá)了對(duì)父權(quán)制社會(huì)中女性處境的不滿(mǎn)，以及實(shí)現(xiàn)男女平等的美好愿望。

三、啟示與結(jié)語(yǔ)

從一定程度上，女性與自然在性格上相互映射，因此，女性往往對(duì)自然有著更多特殊理解，會(huì)較為自覺(jué)地關(guān)心環(huán)境問(wèn)題，會(huì)更適合思考人與自然的關(guān)系。因此，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、解決生態(tài)危機(jī)的運(yùn)動(dòng)中，女性也將能發(fā)揮不可估量的作用。

通過(guò)對(duì)《飄》的生態(tài)女性主義蘊(yùn)涵的分析和解讀，可以發(fā)現(xiàn)，自然與女性在父權(quán)制社會(huì)中被統(tǒng)治、被破壞。女性無(wú)法掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有能力徹底決定自身命運(yùn)，自然受到父權(quán)制社會(huì)中不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的破壞。二者都遭受了帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞自然生態(tài)環(huán)境，還傷害了以自然為庇護(hù)所的女性，當(dāng)然，身處其中的男性也是不能幸免于難的。因?yàn)槟行?、女性、自然都是一個(gè)整體，都是社會(huì)系統(tǒng)中的一部分。因此，樹(shù)立生態(tài)整體意識(shí)，男女平等意識(shí)以及人與自然和諧相處，才是社會(huì)和諧、人類(lèi)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的真正意義。

【參考文獻(xiàn)】

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