楊琪

（河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

【摘 要】董仲舒主要提倡“推崇儒學(xué)”“重視教化”。董仲舒要求漢武帝尊崇儒學(xué)，由此可以看出其將儒學(xué)放在非常重要的地位。董子要求人應(yīng)該講究仁義，要重視道德建設(shè)減輕刑罰設(shè)置。董仲舒認(rèn)為教化具有非常重要的作用。在其寫作的《賢良對策》中，詳細(xì)解釋了教化及其原則。董仲舒上述觀點(diǎn)對當(dāng)前社會有著非常重要的現(xiàn)實意義，儒家思想特別適合人們學(xué)習(xí)，其主張的改革吏制，不和老百姓爭奪利益在當(dāng)前依然具有教育作用。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；崇儒重教；儒學(xué)；教化

董仲舒的思想包括方方面面的內(nèi)容，都是融百家之長進(jìn)行創(chuàng)新得到的成果，本文主要以《賢良對策》為依據(jù)，兼顧《春秋繁露》的一些內(nèi)容，研究了董仲舒在儒學(xué)方面的貢獻(xiàn)，將其這種思想與當(dāng)前現(xiàn)實情況結(jié)合在一起，指出了其具有的現(xiàn)代教育功能，希望對當(dāng)前人們的應(yīng)用有所幫助。

一、董仲舒提出的崇儒

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，在春秋戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，導(dǎo)致大量儒家書籍流落民間。秦漢時期，群雄爭霸，戰(zhàn)火不斷，朝廷與社會上儲藏的文化典籍全部毀于戰(zhàn)火當(dāng)中。假如中華民族的文化不能流傳則表明民族的結(jié)束。西漢王朝對此給予了極力重視，雖然漢高祖高邦早就對儒家恨之入骨，認(rèn)為《詩》與《書》都沒有實際意義。但其又極其聰明，有著較高的智慧，經(jīng)過陸賈的勸說接受了他的意見，儒學(xué)在漢代初期沒有得到朝廷的重視與應(yīng)用，但后期有所發(fā)展。

漢代初期的幾個皇帝在文化方面都沒有較大的貢獻(xiàn)，但由于其不重視文化發(fā)展，反倒使各種文化典籍有所抬頭，而且得到了大量有識之士的整理與研究。社會上大量人才對《詩》與《書》進(jìn)行了深入研究，形成了較好的學(xué)習(xí)氣氛，這一時期在文化建設(shè)中屬于初級階段。

董仲舒認(rèn)為自西漢以來，善治沒有得到普遍發(fā)展，主要原因就是沒有進(jìn)行改革與創(chuàng)新，沒有將儒家的“五常”作為治國之道。因此只有確定儒家文化的主體地位，才能建立鮮明的政治意識形態(tài)，只有開展文化建設(shè)才能推動政治改革的順利進(jìn)行，因此武帝成為第一個接受“崇儒”的皇帝。、

二、董仲舒提出的教化

漢代初期的幾個皇帝主要以刑罰的手段治理國家，董仲舒提出，要想統(tǒng)治天下只有推崇道德才能得到人們的服從，而不能一味應(yīng)用刑罰的做法。第一，要求執(zhí)政者規(guī)范自身行為，才能在人們中間起到模范帶頭作用，才能使民眾受到教育。第二，要求執(zhí)政者自己首先講究道德，那么他推行的各項制度才能被人們接受。第三，執(zhí)政者利用仁義禮樂等內(nèi)容教化民眾，轉(zhuǎn)變民眾的思想，使其形成自己需要的道德，從而規(guī)范自己的行為。利用道德教育實現(xiàn)教化的目的，認(rèn)為民眾在學(xué)習(xí)仁義道德的基礎(chǔ)上可以自覺約束自己的言行。首先形成正確的思想認(rèn)識才能指導(dǎo)自己的行為。董仲舒一味推崇道德教育。他提出，民眾的本性是善良的，性格是質(zhì)樸的，是因為沒有得到很好的教育所以才會表現(xiàn)為各種不合理行為，因此統(tǒng)治者要利用儒家思想進(jìn)行教育。

三、董仲舒崇儒重教的重要性

董仲舒推崇儒家、重視教化在當(dāng)時發(fā)揮了巨大的作用，自那個時代開始，儒家思想占據(jù)了中國各種思想的首位，極大推動了政治教化的順利發(fā)展，其影響時間達(dá)到二千年以上。到目前為止，董仲舒的一些建議還具有非常重要的教育功能。

（一）儒學(xué)與實際情況最為接近

自清朝中期到鴉片戰(zhàn)爭，中華民族遭到了諸國列強(qiáng)的欺凌與侵略，人們對自己的國家失去了信心，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是無用的。當(dāng)代人們已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化有其精華部分與珍貴作用，所以當(dāng)前大量有識之士爭相學(xué)習(xí)國學(xué)。國學(xué)的主要內(nèi)容包括諸子百家，但儒家是與人們生活最為接近的，當(dāng)代人還應(yīng)該以學(xué)習(xí)儒家思想為主。

（二）物質(zhì)基礎(chǔ)與精神需求

人們在生活中離不開衣、食、住、行、育、樂。前四個方面以物質(zhì)生活為主，是人們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。后二個方面強(qiáng)調(diào)精神方面，是人心理發(fā)展的文化需求。要想掌握人民的文明程度如何，只需研究其重視哪些知識的學(xué)習(xí)即可。如果認(rèn)為前者是重要的則表明文明程度不高，如果認(rèn)為后者是重要的則表明已經(jīng)達(dá)到了一定的文明程度。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)前人們不再關(guān)注前四個方面，但國民綜合素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高，存在著諸多不講文明、不顧秩序、不講禮貌等行為。因此只有實行教化，宣傳儒家思想“已所不欲，勿施于人”的道理，宣傳非禮則不視、聽、言、動的主要精神，才能真正提高國人的精神境界，形成良好的社會風(fēng)氣，推動社會主義和諧社會的建設(shè)，在國際上樹立正確的國家形象，傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮著重要作用。

（三）改革吏治、不與民爭利的思想

董仲舒在自己的著作中表明只有改革當(dāng)前吏治制度，做到當(dāng)官的不能與人民爭奪利益才能保證朝廷統(tǒng)治的順利進(jìn)行，到目前為止，雖然時代已經(jīng)發(fā)生了較大變遷，但依然具有可借鑒的意義，如改革當(dāng)前吏治制度當(dāng)中，提出官員不能只從大官家中選擇，應(yīng)該在社會上公開選擇有德才的人員，那么當(dāng)官的才不能一味占據(jù)政治資源。利用這一舉措保證了大量貧寒子弟有機(jī)會奪取功名，如果富家子弟不謀求進(jìn)步則只能成為平庸之輩。這種設(shè)置有利于實現(xiàn)上下層的合理流動，保證朝廷時刻保持較強(qiáng)的生命力，有利于推動社會進(jìn)步。晉國在選擇人才時看重人才的賢能，而不考慮人才的出身，只要有著較高的學(xué)習(xí)成就可當(dāng)官，這也在一定程度上激勵了貧窮人家的孩子，這一思想時至今日依然具有非常重要的作用。晉國在任用官吏時，不考慮其當(dāng)官的時間是否長久，而主要考察其是否對國家具有較大貢獻(xiàn)，這種管理制度可以保證官員的清正廉潔，有利于提高行政效率，其具有講究實事求是的精神，懶惰者、投機(jī)者不能當(dāng)官，在當(dāng)前依然具有重要的教育意義。

當(dāng)官的不能與老百姓爭奪利益，實現(xiàn)按勞分配、保證平民養(yǎng)家的目標(biāo)，這一思想在當(dāng)前也有著較為積極的作用。當(dāng)前世界各國都存在著貧富不均的問題，國際慈善部門提供的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前貧富差距日益增大，全球1%的人口占有的財富到2016年可能超過99%的人口占有的財富。如果不能平均分配社會資源則必然會引起社會的動亂，防止發(fā)生社會動亂，解決貧富不均的問題，實現(xiàn)公平公正，才能保證社會主義和諧社會建設(shè)的順利進(jìn)行，這是擺在當(dāng)前人類面前的主要任務(wù)。

四、結(jié)語

總之，儒者希望百姓能夠安居樂業(yè)，但先秦時期的孔子、孟子等儒學(xué)大師，雖然對此有著極大的熱情與希望，但由于其不是官員，因此一生都沒有實現(xiàn)這一目標(biāo)。到兩漢時期，董仲舒在此方面有了較大突破，在得到漢武帝的信任以后，逐步推行董仲舒的主張，有效提高了儒家思想的地位，取得了較好的效果。但為了滿足歷代帝王的要求，只有借陰陽學(xué)說融入儒家思想，將儒學(xué)提倡的人的主體性轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄^高權(quán)威的天，才能得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，得以保全自身。但如果董仲舒不大力主張儒學(xué)，那么儒學(xué)是不是可以在當(dāng)時取得較高成就，其仁義之道是否能夠得到人們的認(rèn)可，是否可以在歷史上具有較高地位還處于一個未知數(shù)。到目前為止，董仲舒提倡的尊崇情理的儒家思想、認(rèn)為教化具有積極功能、其提出的改革吏治、解決貧富差距問題等依然具有重要的現(xiàn)實意義。由此可以發(fā)現(xiàn)董仲舒的思想有著極其深遠(yuǎn)的影響，存在較多值得肯定之處，希望得到當(dāng)前有識之士的重視。

【參考文獻(xiàn)】

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