□ 趙世超

“黃帝陵·文化自信”
——清明學(xué)術(shù)交流會總結(jié)發(fā)言

□ 趙世超

各位代表、各位教授：

“黃帝陵·文化自信”清明學(xué)術(shù)交流會經(jīng)過兩天熱烈的討論，就要結(jié)束了。我對大家的積極參與表示感謝，并愿再談一點聽取發(fā)言后的體會。

習近平主席在提出“四個全面”、“五位一體”治國理政新理念的同時，又強調(diào)要樹立“四個自信”。謝大寧教授在發(fā)言中表示：中央將“文化自信”與“理論自信、道路自信、制度自信”并列，充分體現(xiàn)了對文化作用的高度重視，預(yù)示著過去在看待中華傳統(tǒng)文化方面曾經(jīng)出現(xiàn)過的錯誤和偏差將被徹底拋棄。我非常贊成謝教授的看法。并進而認為，樹立“文化自信”是時代發(fā)展的需要，是大勢所趨。首先，“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，意識形態(tài)的引領(lǐng)作用轉(zhuǎn)弱，人民對美好生活的向往成為我們的奮斗目標，廣大群眾普遍渴望用中華傳統(tǒng)文化凝聚人心，共同奔向新的未來；其次，由于步入現(xiàn)代化，世俗生活獲得了極大改善，但隨之也出現(xiàn)了追逐物質(zhì)利益、貪圖享受的不良風尚，“義”和“利”的天平開始朝“利”的方面傾斜，甚至造成社會道德缺失，迫切需要通過提倡重視“德”、“義”的傳統(tǒng)文化加以救治和扭轉(zhuǎn)；最后，改革開放以來，中國已由一個農(nóng)業(yè)國變?yōu)橹圃齑髧?，GDP持續(xù)增長，成了世界第二大經(jīng)濟體，與之相應(yīng)，歐美國家長期不同程度地實行福利主義政策，負面效應(yīng)因積累而突顯，造成活力不足，經(jīng)濟低迷，在金融危機面前，應(yīng)對乏術(shù)。中國及東亞經(jīng)濟的騰飛固然與引進外資、引進國外先進技術(shù)、管理方式及管理經(jīng)驗有關(guān)，但也反映了一個基本事實，即重視集體主義、講究紀律和奉獻的東方文化，較之西方的個人主義、自由主義而言，有其自身的優(yōu)越性。我們強調(diào)“文化自信”，有著堅實的內(nèi)在基礎(chǔ)，并不是盲目的虛驕。

那么，我們怎樣才能樹立“文化自信”呢？我比較欣賞大家發(fā)言中的一個說法，那就是要反思。中華傳統(tǒng)文化根深葉茂，自身就具有反思機制。反思出自信，反思能使自己更加強大?？梢院敛豢鋸埖卣f：任何文化都是在不斷反思中逐步走向成熟的。

反思就是要分析。分，從八從刀，刀以分別物也；析，從木從斤，破木也。僅從字形探究，便知分析必定先一分為二，研其哲理。更應(yīng)承認，看待任何事物，最好要用兩點論，而不能用一點論。一點論會走向極端，說好即一切皆好，說不好即一切都壞，這不合常理，是非理性的表現(xiàn)。對儒家文化只許批判，不許繼承，我們已經(jīng)有過非理性的慘痛教訓(xùn)。今天不能走向另一個極端，再去重復(fù)錯誤的做法。

大致說來，中華傳統(tǒng)文化的歷史作用就是“以文化人”。文代表文明，化人就是引導(dǎo)人們擺脫蒙昧、野蠻，進入文明，并不斷提高文明水平。這一過程從黃帝就開始了，到諸子時代，開始進行總結(jié)和理論建構(gòu)。荀子說：人和動物的根本區(qū)別是“人能群，彼不能群”，即人可用不同的形式結(jié)成社會，動物則不能。所以人雖然“力不如牛，走不如馬”，但牛、馬卻都為人所用，人正是依靠“群”，“序四時，裁萬物”，實現(xiàn)了“兼制天下”的目標。然而，“人何以能群？”曰：“分”，“分則和，和則一，一則多力”。怎么分？荀子的回答是：“制禮義以分之?！奔匆勒斩Y將男女、父子、長幼、上下、君臣、職業(yè)區(qū)分開?？梢?，儒家文化中以別異和區(qū)分為特征的禮制，是中華民族由野蠻到文明的推進器，怎么肯定都不過分。相反，假如男女不分、父子不分、長幼不分、君臣不分、上下不分，不僅“民亂而不治”，人類還有可能退回到野蠻狀態(tài)。

同時，我們還需承認，中國古代社會是一個“個人像蜜蜂離不開蜂房一樣，離不開一個更大的整體”的農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力水平有限，災(zāi)變多，需要依靠集體的力量去戰(zhàn)勝生產(chǎn)、生活中遇到或可能遇到的危害和困難。中國傳統(tǒng)文化重視忠、孝，強調(diào)秩序，有助于維護家族集體的存續(xù)，進而也有助于社會的穩(wěn)定和不斷發(fā)展。

正是在漫長而穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會中，中華傳統(tǒng)文化不斷走向成熟，其中許多要素，經(jīng)過反復(fù)錘煉和自然選擇，已經(jīng)成為具有永恒價值的民族瑰寶。如“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕仁愛理念，“過猶不及”、“欲速則不達”的科學(xué)精神，“道法自然”的理性態(tài)度和“反者道之動”的辯證思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義，以及追求“刑罪相應(yīng)”的“刑中”境界等等。與之相伴，又產(chǎn)生了許多體現(xiàn)民族精神和民族氣質(zhì)的文學(xué)、藝術(shù)作品，形成了獨特的民族風格。這些都已滲透在每個人的心中，應(yīng)該作為建設(shè)中華民族共同精神家園的可貴資料加以珍視。

盡管如此，我們恐怕仍然不能說，中華文化就已盡善盡美了。譬如，對作為政治文化核心的“三綱”“五?！保藗兪聦嵣鲜怯胁煌捶ǖ摹Ｗ蛱?，陳福濱教授在發(fā)言中指出：“三綱五常雖具有倫理價值，起到過增強民族凝聚力的作用，但對民族文化的創(chuàng)造力卻有牽制和羈絆?！边@樣的觀點建立在分析的基礎(chǔ)上，所以顯得很有說服力。其實，李大釗早就指出，“父為子綱”是將兒子置于對父親的依附地位上，“夫為妻綱”是將妻子置于對丈夫的依附地位上，“君為臣綱”是將臣民置于對皇帝和官員的依附地位上，發(fā)展到極致，必然使多數(shù)人喪失獨立人格，怎能會不影響國民創(chuàng)造力的發(fā)揮呢？對于中華傳統(tǒng)文化中的落后面，我們似乎不應(yīng)諱疾忌醫(yī)。

另外，文化雖有“歷史的惰性”，但在外部物質(zhì)世界不斷發(fā)展的推動下，也必然逐步改觀。變是絕對的，不變是相對的。趙馥潔教授從新命、新知、新民、新德四個方面闡述中華文化“日新”的歷程；劉豐研究員在發(fā)言中既講“禮為貴”，又講“時為大”，強調(diào)“時變”也是中華文化的重要特征，都使我受到很大啟發(fā)。而且，變化的道路有不同，時間有早晚，進度有緩急，大的趨勢卻并無二致，如，從蒙昧、野蠻到文明，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到市場經(jīng)濟，從等級到平等，從依附到獨立，從專制到民主，從人治到法治，從貧窮到富強，等等，都帶有不可逆性，是人類進步的大方向。這就要求我們必須樹立文化應(yīng)與社會環(huán)境相適應(yīng)的觀念，用歷史唯物主義的方法看待傳統(tǒng)，對已與現(xiàn)代社會脫節(jié)、妨礙進步的東西大膽摒棄。我們都知道，中國古代曾有根深蒂固的“重農(nóng)抑末”思想，對類似這樣的觀念，我們還能夠繼承嗎？劉志琴教授在發(fā)言中講了著裝必須“代變風移”的問題，其實，“代變風移”在很多方面都是適用的。

我們正在現(xiàn)代化的道路上奮力前行。社會越是進步，相互的交往和交互影響就越大，因此，我們在樹立文化自信的同時，還必須正確對待外來文化。劉固盛、呂芳文教授都在發(fā)言中論證了中華文化的包容性?！昂竦螺d物”，就是要納萬方、載萬物。張茂澤教授提出，不能將古代和現(xiàn)代兩個文化傳統(tǒng)相互割裂，相互對立，而應(yīng)有機結(jié)合的問題。李浩教授主張不同文化之間應(yīng)加強互鑒。這都是非常重要的學(xué)術(shù)見解。總之，一切文明成果都值得尊重，都必須珍惜，只有在“各美其美”的同時，也做到“美人之美”，才能“美美與共”，實現(xiàn)“天下大同”。

我們要滿懷自信，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們的目標是建設(shè)一個“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化”。這種文化既應(yīng)有民族性，又應(yīng)有時代感。因此，在利用古代思想資源時，必須堅持“取其精華，棄其糟粕，古為今用，推陳出新”的一貫方針，以“雙百”和“二為”為導(dǎo)向，抱著理性的態(tài)度，深入研究，認真選擇和轉(zhuǎn)換，而不能簡單照搬。只要我們以正確的立場和科學(xué)的方法堅持不懈地做下去，“文化自信”便一定能夠成為全社會的共識，并極大地增強民族的軟實力，使我國在激烈的國際競爭中永遠立于不敗之地。

我的發(fā)言到此為止，歡迎批評指正。

謝謝大家！

（說明：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、原校長，陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席。）

（作者：陜西省西安市陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，郵編710119）