□ 張志明

《山海經(jīng)》中顏色詞“青”及其文化流變

□ 張志明

在《山海經(jīng)》中，“青”出現(xiàn)的頻率非常高，筆者統(tǒng)計了《山海經(jīng)》中顏色詞在各部分中的使用頻率，見表1。

表1 顏色詞“青”在《山海經(jīng)》中的使用頻率分布（單位：次）

根據(jù)統(tǒng)計，在《五藏山經(jīng)》中“青”的使用就已經(jīng)很普遍了，筆者認(rèn)為這是由《山海經(jīng)》的性質(zhì)決定的，歷來人們對《山海經(jīng)》的性質(zhì)有很多的猜測以及很大的爭議，在這里姑且只把《山海經(jīng)》作為一部早期地理志性質(zhì)的書籍，既然是一部地理方面的書籍，那么記述的大多是自然景物，如植物、動物、礦石以及水系等，如“有草焉，其狀如韭而青華”；如“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘”（《南山經(jīng)》）；“又東五百里，曰成山，四方而三壇，其上多金玉，其下多青雘”（《南山經(jīng)》）。“青”在《釋名》中解釋為：“青，生也，象物生時色也”，即萬物在剛出現(xiàn)時所具有的顏色，如此看來，“青”代表的是一種初生的狀態(tài)，并不是特指某一種具體顏色，而是一個模糊的顏色群。在《說文解字》中，許慎解釋為“青，東方色也”，“青”表現(xiàn)出來的是一種事物產(chǎn)生時所具有的顏色，在中國的五行學(xué)說中，青是木的象征，那么，“青”的出現(xiàn)是不是與植物的關(guān)系比較大呢？在下文中將會進行細(xì)致分析。《周禮·秋官·職金》中記述道：“職金掌凡金、玉、錫、石、丹、青之戒令”。把“青”和“石”、“玉”并列在一起，顯然這里的“青”不是一種顏色，而是指一種與“金、玉、錫、石、丹”有相似特性的實物，其注釋稱“青，空青也”?！翱涨唷笔且环N特質(zhì)上近似于孔雀石一類的礦物石，產(chǎn)自于銅礦，也稱作楊梅青，可入藥，也可以做鐫刻工藝的質(zhì)料，品色發(fā)藍(lán)。所以我們可以認(rèn)為，“青”最早是指“空青”顏色的一種礦物，而與植物沒有太大關(guān)系。之后人們就以此為標(biāo)準(zhǔn)，將具有這種礦石相類似的顏色的這一類稱作“青”。在先秦時期，“青”作為一種邊界模糊的顏色，具有很強、很廣泛的修飾功能，如《莊子·逍遙游 》“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”，“青”是指天空晴朗時的顏色，這里的“青”是指一種純粹的藍(lán)色。在《左傳》僖公二十六年中有“室如懸罄，野無青草”。“青草”就是指綠的發(fā)藍(lán)的草，人們難以理解“綠得發(fā)藍(lán)”是一種什么狀態(tài)，我舉一例就可以解釋，海洋的顏色是藍(lán)色的，但是我們都知道，海水的顏色并不是藍(lán)色的，而是綠色的，這是由于太陽光線折射吸收藍(lán)色造成的。這樣的話，“綠得發(fā)藍(lán)”就不難解釋了，這樣的描述恰恰證明了當(dāng)時的人們對于顏色的認(rèn)識是純感官的。在《山海經(jīng)》中，“青”的使用已經(jīng)非常自由了，既可以修飾植物，也可以修飾礦物、動物等，見下表《山海經(jīng)》中“青”修飾物種類頻率的統(tǒng)計：

表2可以說明“青”在修飾事物時的自由度已經(jīng)是非常高了，也可以說明其出現(xiàn)的非常早，而作為顏色詞使用必然是不局限于本書而且是早于《山海經(jīng)》成書時間的。另外，我們可以從表2中看出，“青”在修飾礦物上依然保持著很高的活躍度，而對于動物的修飾則是后來居上，說明“青”這種正色是經(jīng)歷了從修飾礦物逐漸修飾動物乃至修飾植物的一個過程的。在這一過程中“青”的自由度不斷增強，修飾范圍不斷擴大，進而達到極致，成為一種極為常見、廣泛使用的顏色。作為一種正色，“青”在上古是一種極為尊貴的顏色，《禮記·月令》有“（天子）衣青衣，服蒼玉”。另在《晉書·禮志上》中記載：“蠶將生，擇吉日，皇后……衣青衣”。說明在當(dāng)時“青”是最高等級的顏色。不過其文化象征在中古之后發(fā)生了流變，在漢朝之后，“青”逐漸成了一種地位低下者的專有衣飾顏色詞，蔡邕的《青衣賦》里有“停停溝側(cè)，噭噭青衣”，就是在描繪舞女艷婦、嬪妃婢女的形象，“青衣”逐漸成為了舞女艷婦的代名詞。初唐四杰之一王勃《為人與蜀城父老書》：“綠幘青裳，家僮數(shù)百”，從中可以看出在當(dāng)時“青衣”已經(jīng)是普遍作為家僮侍人的穿著服飾了。在白居易《懶放》中：“青衣報平旦，呼我起盥櫛”，這里的“青衣”指的也是家婢所穿的服飾。而在戲劇中的行當(dāng)“青衣”，是指戲曲中的正旦，俗稱為“青衣”，其原因是旦角經(jīng)常穿青色褶子戲服而得名，由一種衣服顏色去指代一類人，在古代已經(jīng)是很常見的用法了，在戲劇中的“青衣”主要扮演穩(wěn)重莊重的青年、中年婦女，表演動作較小，行動沉穩(wěn)，主要講究唱功。這種文化的轉(zhuǎn)變其實是“青”的顏色提取技術(shù)得到發(fā)展之后，逐漸走向平民化、大眾化的結(jié)果。

如今我們所熟悉的“藍(lán)”在古代與“青”是不太相同的顏色，在《山海經(jīng)》中沒有出現(xiàn)“藍(lán)”，說明“藍(lán)”出現(xiàn)的時間比較晚，屬于后起之色?！盾髯印駥W(xué)》有“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，“青”是取自藍(lán)色，經(jīng)過提煉以后得到的，這句話是很難理解的。既然“青”早于“藍(lán)”出現(xiàn)，為何會稱“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)呢”？《說文》中解釋為“藍(lán)，染青草也”。在先秦時期，“藍(lán)”并不是顏色詞，而是一種植物名，即蓼藍(lán)、靛草，“青”這種顏色就是取自這種蓼藍(lán)草。這也不難理解，“青”是礦物的一種顏色，但是礦物的顏色只能作為辨別標(biāo)準(zhǔn)，卻無法提取，而將蓼藍(lán)草泡在水中，加石灰攪拌，所獲得的沉淀物稱之為藍(lán)靛，藍(lán)靛是青黑色的，因而又把青黑色、黑色稱之為“青”。由于早期“藍(lán)”并不是一種獨立的顏色詞，因此“青”是藍(lán)色、青黑色、甚至是黑色的集合詞。但是自中古開始，隨著人們對于顏色認(rèn)識的不斷深化，“藍(lán)”逐漸成為獨立的顏色詞，于是將“藍(lán)” 和“青”區(qū)別開來，“藍(lán)”指“藍(lán)色”，而“青”指從藍(lán)草提取出來的沉淀物藍(lán)靛，即“青黑色、黑色”。杜甫的《冬到金華山觀因得故拾遺陳公學(xué)堂》有“上有蔚藍(lán)天，垂光抱瓊臺”；而李嘉祐的《登秦嶺》更是在上下兩句中用“青門”和“藍(lán)水”對仗，即“漢闕青門遠(yuǎn)，高山藍(lán)水流”。在《晉書·孝懷帝紀(jì)》中記載：“劉聰大會，使帝著青衣行酒”，這里的“青衣”就是指黑衣；李白《將進酒》有“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，青絲就是指“黑發(fā)”。自“藍(lán)”表示藍(lán)色之后，“青”就是指青黑色和黑色了?！八{(lán)”與“青”之間的區(qū)分其實是在技術(shù)革新的推動下認(rèn)識水平所作出的相應(yīng)進化，也是人們在認(rèn)識水平不斷提高的基礎(chǔ)上對詞匯分類的細(xì)化。在“藍(lán)”與“青”有了明確界限之后，二者的顏色屬性和文化屬性便沒有發(fā)生性質(zhì)上的變化，其文化內(nèi)涵始終在上述的文化范圍內(nèi)變化，或增多，或減少，但是始終保持著與其產(chǎn)生初期的文化屬性相吻合的特點。

（作者：天津市南開大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，郵編300071）