熊彥清

讀書報：我以為，本屆北京論壇語言分論壇中，“以古絲路多種語言、多種文明為背景，從歷史的角度看多元文明的碰撞與融通”這一分議題的設(shè)計很是恰當(dāng)。在歷史的絲綢之路上，多種語言和文明共存，相互碰撞、融合，這種碰撞與融通對中華文明有什么影響呢？

段晴：近些年來電視臺曾播出多部關(guān)于絲路古道的系列報道，因此中國老百姓對絲路的概念并不陌生。絲路古道，對中華文明的影響非常大。歷史上很長一段時間，異域文明是通過絲路古道而進(jìn)入中原，并對中華文明發(fā)生巨大影響的。其中大家比較熟悉的是佛教，佛教是途經(jīng)絲路傳人中國的。其實不只佛教，沿絲路進(jìn)來的還有基督教。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，早在唐代初期，基督教就沿絲路進(jìn)入中原。中國最早的基督教會（這里是泛指的，不是指現(xiàn)代意義上的新教教會）可以追溯到唐代初期，甚至創(chuàng)立了獨特的體制，有自己的宗教領(lǐng)袖。唐明皇曾經(jīng)聆聽過基督教的唱詩，歌詞是《圣經(jīng)》的《詩篇》，但是當(dāng)時他聽到的唱詩語言是古代敘利亞語。當(dāng)時的中國，和今天一樣，可以聽到各種外國語言。根據(jù)近年來的發(fā)現(xiàn)，猶太教很可能也是從新疆走絲路進(jìn)入中原的。以前學(xué)界推測，猶太人可能是經(jīng)海路來到中原的。但是近年來，我們在新疆和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一封幾乎保存完好的猶太人寫的信，這封信使用的語言介乎新波斯語與中古波斯語之間，而文字使用的是希伯來字母。寫信人是曾經(jīng)生活在和田地區(qū)的猶太教的一位拉比，這說明和田地區(qū)曾有猶太人的社團(tuán)。寫信時間大約在8世紀(jì)末9世紀(jì)初。這封信充分證明，猶太社團(tuán)很可能是從絲路進(jìn)入中原的。

最明顯的例證是佛教。歷史上，大量佛教經(jīng)書被譯成漢語、藏語，對漢語、藏語產(chǎn)生了重大影響。佛教的語匯如此深入到這兩種語言當(dāng)中，以至于我們今天如果剔除這些詞匯，根本無法說漢語，說藏語。以漢語為例，通過這種交流，漢語的詞匯和表達(dá)的生動性得到了很大的豐富。比如一些很著名的成語，如飛蛾撲火、作繭自縛等，原是佛典用語。佛經(jīng)翻譯成漢語后，一些著名的漢族文人如白居易等喜歡讀佛經(jīng)，他們在自己的詩作中使用這樣的成語，而他們的詩句又是中國人喜歡背誦的，這樣通過詩人的筆，異域的表達(dá)方式深入到了漢語的詞匯中。

讀書報：與當(dāng)下對照，在古絲路上，是否有一種強(qiáng)勢語言？漢語在其中處于什么樣的地位？

段晴：在古絲路上，可以說沒有強(qiáng)勢語言。我比較熟悉于闐文獻(xiàn)，就以于闐為例來說明吧。從于闐文書，可窺見漢、藏族在西域地區(qū)的統(tǒng)治，以及文化交融。有的人甚至姓漢族的姓，起藏族的名，而本人說于闐語。從古絲路的情形看，各種語言、各種文化是可以并行交融的。

讀書報：可以說，不了解異域語言，也就無法了解異域文明，更無從了解我們和異域文明的交流情況，那么現(xiàn)在我們對這些語言的研究情況如何？

段晴：對異域古代語言的研究所達(dá)到的水平，最能體現(xiàn)一個國家的整體學(xué)術(shù)水平，因為這后面意味著巨大的學(xué)術(shù)投入、廣博的基礎(chǔ)面和學(xué)者們數(shù)十載的精力投入。北京大學(xué)外國語學(xué)院擁有多種古代語言學(xué)科。北大外院為西亞古代的楔形文字，以及古代語言阿卡德語、赫梯語、古希波來語等都設(shè)有教席。這些語言對北大所有本科生、研究生開課。特別是印度古代語言梵語、巴利語還設(shè)有獨立的教研室，可以招收本科學(xué)生。在外院以外，哲學(xué)系的靳希平教授，年輕的徐龍飛教授還對全校開設(shè)古希臘語和拉丁語。歷史系的彭小諭教授開設(shè)教會拉丁語。歷史系的女教授顏海英從事埃及的象形文字研究，成績斐然，也在北大開設(shè)古埃及文字的教學(xué)課程。一些從事古代語言研究的教授的水平在國際上都是很知名的，例如東語系的拱玉書教授，是國際知名的楔形文字專家。除了北大，復(fù)旦大學(xué)也開設(shè)有古代語言的課程，其代表如黃洋教授等。endprint