安永明

[摘 要]零陵花鼓是我國傳統(tǒng)的民族文化，在一定程度上具有很好的傳承意義，在其表演方面具有深刻的文化內(nèi)涵，能夠與其它傳統(tǒng)聲樂文化不同的唱腔與表演形式能夠在現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)中有著很好的體現(xiàn)。目前我們國家的聲樂體系很大一部分都是現(xiàn)代化的聲樂體系，而傳統(tǒng)的聲樂文化由于其特殊性得不到全面的認(rèn)可。而傳統(tǒng)聲樂文化在一定程度上能夠提升目前教育音樂界對(duì)于音樂教學(xué)模式的認(rèn)知，從聲樂教學(xué)方面出發(fā)，對(duì)目前現(xiàn)有的聲樂文化教學(xué)體系進(jìn)行全面的改革，在此基礎(chǔ)上，不僅僅能夠改善零陵花鼓的傳承現(xiàn)狀，在一定程度上也能夠提升我國民族聲樂體系的教學(xué)質(zhì)量。本文針對(duì)目前高等院校在聲樂教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行全面的分析，并結(jié)合社會(huì)聲樂環(huán)境的具體情況，提出相關(guān)針對(duì)性措施，旨在為地方戲曲進(jìn)一步融入民族聲樂教學(xué)體系中提供指導(dǎo)性意見。

[關(guān)鍵詞]地方戲曲；民族聲樂教學(xué)；可行性研究

民間傳統(tǒng)文化作為我國文化的重要組成部分之一，在許多方面對(duì)我國的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域影響深刻，我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上都屬于民間傳統(tǒng)文化的范疇。零陵花鼓戲作為我國具有傳承意義的文化體系，通過富有文化的唱腔與藝術(shù)性的表現(xiàn)手法都表現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特美感。將我國傳統(tǒng)的地方戲曲引入民族文化聲樂教學(xué)過程對(duì)于傳統(tǒng)聲樂文化的發(fā)展具有重要的意義。

一、零陵花鼓戲的闡述

零陵花鼓戲具有悠久的歷史傳承意義，也是我國民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過先輩一代代的傳承，從而得到了全面的發(fā)展，在傳統(tǒng)聲樂文化中有著舉足輕重的地位。中國戲曲與希臘的悲劇以及印度的梵劇并列成為“世界三大古老戲曲”，由此可見中國戲曲的重要藝術(shù)地位，

二、將“零陵花鼓戲”引入民族聲樂教學(xué)的可行性分析

1.從“文化生態(tài)”的理論上分析

“文化生態(tài)”的基本含義就是針對(duì)目前社會(huì)上歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)建的有利的精神財(cái)富以及物質(zhì)財(cái)富，從而在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了美好的生態(tài)環(huán)境。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)許多實(shí)質(zhì)性的問題也逐漸凸顯出來，人類在不斷發(fā)展的過程中，需要針對(duì)群體中出現(xiàn)的問題提出合理的解決方案。而藝術(shù)體系則是文化生態(tài)的具體體現(xiàn)。社會(huì)的變遷與歷史的彌留都具有很強(qiáng)的繼承與連續(xù)性。早在20世紀(jì)70年代，國際音樂教學(xué)部門針對(duì)各個(gè)民族文化中的音樂藝術(shù)以及音樂課程的教學(xué)進(jìn)行全面的闡述，由于地方音樂具有鮮明的民族特征，并且融合了地方性的獨(dú)創(chuàng)唱腔與藝術(shù)表現(xiàn)形式，在很大程度上能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代聲樂文化中的不足。聯(lián)合國教科文組織就對(duì)全球各個(gè)國家的地方戲曲文化進(jìn)行了采編與收集，并且獲得了各類不同的文化表現(xiàn)形式，在一定程度上將地方戲曲文化綜合表現(xiàn)在聲樂體系中。除此之外，由于地方戲曲藝術(shù)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，能夠表現(xiàn)出民族的藝術(shù)建設(shè)，對(duì)地方戲曲的學(xué)習(xí)具有很深的傳承意義，這也是當(dāng)代學(xué)習(xí)民族歷史文化的一個(gè)重要途徑。我國作為四大文明古國之一，民間藝術(shù)得到了一定的傳承與發(fā)展，許多地方都有著古老的戲曲形式，至今仍在傳唱，而目前我國教育機(jī)構(gòu)對(duì)民族聲樂文化制定了相關(guān)的教學(xué)模式，但是從整體上而言，民間文化藝術(shù)并沒有得到全面發(fā)展，而將地方戲曲文化全面融入民族聲樂教學(xué)儼然成為了大勢所趨。

“零陵花鼓”是我國湖南地區(qū)流傳較為廣泛的一類民族戲曲，其前身是“祁陽花鼓燈”以及“道縣調(diào)子戲”合并而成，并且在我國許多地方都有所普及，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)零陵花鼓有著極高的表演興趣，至今零陵花鼓以及有著130年的歷史，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，導(dǎo)致了零陵花鼓在一定程度上受到了一定的影響，其傳承的方式也從多樣化變得單一，自從1997年至今，目前零陵花鼓的表演形式受到了外界干擾而逐漸失去了原本的藝術(shù)形態(tài)，除此之外，由于人們審美觀念的不斷變化，零陵花鼓的表演也難以被現(xiàn)代人所接受，原本的表演利益鏈也出現(xiàn)了不同程度的斷裂，導(dǎo)致零陵花鼓的傳承人員越來越少。目前擁有零陵花鼓表演技能的大部分都是年歲已高的老人，而新一代的青年對(duì)零陵花鼓的傳承興趣較低，這也是文化生態(tài)逐漸被破壞的具體體現(xiàn)。綜上，目前零陵花鼓的傳承在一定程度受到了很大的限制，其文化生態(tài)的表現(xiàn)形式也逐漸被刪減。因此，保護(hù)地方戲曲的形式也就是對(duì)“文化生態(tài)”的保護(hù)，將地方戲曲融入到民族聲樂教學(xué)體系中，能夠極大的增強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化的傳承。

2.從我國地方高校的辦學(xué)特色來分析

隨著知識(shí)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平得到了全面的發(fā)展，而現(xiàn)代文化的表現(xiàn)形式也日趨完善，媒體的發(fā)展導(dǎo)致了新型文化的空前發(fā)展，這也在很大程度上限制了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。國家針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)措施也不夠完善，僅僅通過片面式的教學(xué)方式讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到各類民族文化的存在，而沒有從根本上改善地方文化的傳承模式。高校中的選修課程中對(duì)傳統(tǒng)民族文化的課程編排也不夠合理，相對(duì)的師資力量也較為匱乏，相比西方發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)文化傳承與教學(xué)模式相差較大。因此，目前我國需要重視民族傳統(tǒng)文化的流失，從根本是加強(qiáng)對(duì)地方戲曲文化的保護(hù)，通過對(duì)高校教學(xué)課程的合理編排，爭取全面提升我國傳統(tǒng)文化的對(duì)內(nèi)影響力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，零陵花鼓作為目前我國文化流失的典禮，我們需要尋找零陵花鼓文化傳承鏈?zhǔn)茏璧脑搭^，提升教育的具體形式，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提出新的要求，從教育考評(píng)模式出發(fā)全面激起學(xué)生對(duì)地方戲曲傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。除此之外，民族傳統(tǒng)聲樂教學(xué)目前大部分教學(xué)模式針對(duì)現(xiàn)代化的聲樂體系，而由于審美觀的變化導(dǎo)致了現(xiàn)代人對(duì)地方戲曲的接納性不高。音樂文化需要從根本上解決地方戲曲的傳承問題，并聯(lián)系教學(xué)的實(shí)際狀況建立相對(duì)的解決措施，保護(hù)其原生態(tài)的唱腔與具有活力的表現(xiàn)形式，并將地方戲曲的藝術(shù)形式具體體現(xiàn)在民族聲樂教學(xué)的過程中，在此基礎(chǔ)上全面促進(jìn)地方戲曲融入現(xiàn)代教學(xué)過程中。

三、結(jié)語

綜上所述，目前傳統(tǒng)聲樂文化的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)我國的傳統(tǒng)文化具有一定的傳承效果，也是我國傳統(tǒng)文化傳承的具體體現(xiàn)。因此，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該明確目前傳統(tǒng)聲樂的教學(xué)形式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，對(duì)學(xué)生開展進(jìn)一步的教學(xué)工作，除此之外，傳統(tǒng)聲樂融入民族聲樂教學(xué)的過程中應(yīng)該需要注意目前社會(huì)的具體形式，從而全面推動(dòng)傳統(tǒng)聲樂的現(xiàn)代化發(fā)展。

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