董小溧

（武漢工程大學(xué) 郵電與信息工程學(xué)院）

摘要：我國(guó)教育事業(yè)的重要一部分為民族教育事業(yè)。民族教育事業(yè)蓬勃發(fā)展有利于少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承，甚至能影響民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定。本文從多角度出發(fā)，探討民族教育發(fā)展的良好氛圍、發(fā)展中出現(xiàn)的問題以及如何發(fā)展等內(nèi)容，希望可以給民族教育工作者帶來幫助。

關(guān)鍵詞：民族教育；發(fā)展現(xiàn)狀；改革

隨著時(shí)代的發(fā)展，世界正在逐步走向整體化，在這個(gè)大背景的影響下，各主權(quán)國(guó)家文化的生存問題受到了極大挑戰(zhàn)，由于民粹主義與民族虛無主義的存在，國(guó)家內(nèi)部少數(shù)民族文化的繼承和延續(xù)也受到了阻礙。在我國(guó)，一些弱勢(shì)文化消失的表現(xiàn)是漢文化對(duì)少數(shù)民族文化的同化和融合。所以怎樣在機(jī)會(huì)均等的前提下保持差異、怎樣解決國(guó)家整體傾向和文化多樣性之間的矛盾、怎樣保持多元民族文化，保證文化的可持續(xù)發(fā)展越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)文化的多樣性雖然有豐富的教育內(nèi)容，但是民族教育會(huì)面臨很大的難題。例如，在有限學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)讓本民族與他民族（尤其是漢族）學(xué)生深入了解文化，熱愛本民族文化，與此同時(shí)，還要尊重其他民族文化。

一、我國(guó)民族教育現(xiàn)狀及問題

（一）一些少數(shù)民族文化被主流文化吞噬

隨著時(shí)代的發(fā)展和九年義務(wù)教育的普及，主流文化向各民族的傳播越來越快速、深遠(yuǎn)、全面，服飾、飲食、語言都在文化傳播的影響下發(fā)生著變化。與此同時(shí)，越來越多的少數(shù)民族文化都受到了沖擊，它們?cè)谥髁魑幕拇罅τ绊懴虏豢耙粨?，處于邊緣化狀態(tài)，還有不少少數(shù)民族文化逐漸被主流文化融合，而后脫離本來的發(fā)展軌道。

（二）少數(shù)民族文化排斥主流文化

主流文化在民族教育發(fā)展時(shí)，并不是被完全認(rèn)同和接受的。一些少數(shù)民族地處偏，有堅(jiān)定的民族信仰、民族崇拜，對(duì)自己的民族文化有強(qiáng)烈歸屬感，還有些地區(qū)無法完全認(rèn)同學(xué)校教育，所以在進(jìn)行主流文化教育時(shí)，這些地區(qū)或民族就會(huì)對(duì)其進(jìn)行排斥，導(dǎo)致主流文化吃“閉門羹”。

二、我國(guó)民族教育在多元文化中的發(fā)展方向

（一）堅(jiān)持本民族文化特色，加強(qiáng)主流文化教育

本民族文化是孕育和滋養(yǎng)其他民族文化的土壤，是文化繼承和發(fā)展的基石。對(duì)本民族文化的認(rèn)可和接受是吸收其他民族文化的基礎(chǔ)，這樣在多元文化發(fā)展的背景下才能依舊蓬勃發(fā)展。所以，在民族教育發(fā)展時(shí)要在挖掘和利用本民族文化資源的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)主流文化的教育，以此達(dá)到兩種或多種文化的有機(jī)融和的目的。

（二）激發(fā)學(xué)生文化自覺性，培養(yǎng)大同思想

費(fèi)孝通1998年12月在香港召開的“中華文化與21世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”時(shí)提出了“文化自覺”這個(gè)名詞的含義。民族的文化自覺就是指各民族在充分了解自己民族文化的前提下，認(rèn)識(shí)到自己文化的長(zhǎng)處和不足，自覺拋棄文化因素中不健康、不和諧的部分，并且摒那些落后的、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的思想意識(shí)和觀念。費(fèi)孝通先生在談到多元一體文化發(fā)展格局時(shí)提出一個(gè)全新理念：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。該理念結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的古老智慧和現(xiàn)在的文化相對(duì)論思想，集中體現(xiàn)了“和而不同”和“求同存異”思想。與此同時(shí)他也提出，我們的文化自覺還要放在中華傳統(tǒng)的歷史文明上，我們應(yīng)保持對(duì)所有文化的清醒認(rèn)識(shí)。在文化轉(zhuǎn)型時(shí)具備自信，掌握文化選擇的自主地位。在理念中，“各美其美”是前提。一個(gè)民族、一個(gè)個(gè)體只有在清醒客觀地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值、理想和信仰、自己文化的基礎(chǔ)上，掌握了自己文化的長(zhǎng)處與糟粕，并能夠做到“取其精華去其糟粕”，那么它才能客觀地審視其他民族的文化，在借鑒和吸收其他文化時(shí)實(shí)現(xiàn)共享，最終達(dá)到大同的目的。由此可見，文化自覺的確是成功的先決條件。

（三）讓學(xué)生接受“和而不同”的觀念，用正確的態(tài)度對(duì)待“他者”

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，這句話所蘊(yùn)含的辯證法思想千百年來一直影響著中華民族，句中“和”指的是調(diào)和，不是單純的統(tǒng)一，而是求同存異。 “不同”是碰撞、接觸和對(duì)話的理由，也是矛盾產(chǎn)生和繼續(xù) 發(fā)展的源泉，所以認(rèn)可不同，接受差異是很關(guān)鍵的。在教育方面，就體現(xiàn)在先讓學(xué)生認(rèn)同本民族文化，同時(shí)接觸、了解其他民族文化；在熱愛自己文化的同時(shí)，接受和認(rèn)可其他民族文化。吉爾茲作為20世紀(jì)最有創(chuàng)意的文化學(xué)家有一句名言：只有當(dāng)你面對(duì)絕然的他者時(shí)，你的心靈才可以得到全面的解放。這就證明當(dāng)學(xué)習(xí)其他民族文化的時(shí)候?qū)α私獗久褡逦幕泻艽蟮膸椭梢愿永碇堑目创约好褡宓奈幕q證的評(píng)價(jià)文化之間的關(guān)系。不盲目信仰民族虛無主義，對(duì)其他民族文化全力推崇；也不接受“民粹主義”，對(duì)自己民族文化盲目崇拜，夜郎自大，排斥他文化。

（四）整合多元文化

費(fèi)孝通提出中國(guó)個(gè)民族文化在中華大地這個(gè)大花園中，百花齊放百家爭(zhēng)鳴，相互促進(jìn)相互發(fā)展，這就是“中國(guó)大花園”理論，它所推崇的是文化平等和民族團(tuán)結(jié)。中華民族文化的成型過程本來就是一個(gè)辯證發(fā)展的多元化統(tǒng)一過程。

在這種多元文化思想背景下有一種新的理論被提出：多元文化整合教育理論，也就是多元一體教育理論。提出的一種理論構(gòu)想。它提出的依據(jù)是：在一個(gè)擁有主體民族和其他少數(shù)民族的多民族國(guó)家中，每個(gè)民族都擁有自己獨(dú)一無二的文化。在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷史中，各民族文化相互促進(jìn)相互交融，各民族文化已經(jīng)形成了“你中有我”、“我中有你”的格局。主體民族在吸收各民族少數(shù)民族文化的同時(shí)，各少數(shù)民族的文化中也有主體文化的融入。

三、結(jié)語

民族教育中的多元文化整合不是單一地將文化相加和重疊，也不是將各種文化拼湊在一起，而是在遵守文化自覺和大同思想的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行整理。這一教育需要利用多元文化課程的開展和跨文化教師培訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)。

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