周麗月

摘要：納蘭性德是滿族中一位篤好漢學(xué)而卓有成就的文人，創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞，其詩(shī)詞既有漢家風(fēng)范，亦不失滿族風(fēng)情。在納蘭性德身上，滿漢文化不再是對(duì)立的、沖突的，而是妥帖地融合在一起，融入他的血液，是清初滿漢文化融合的一個(gè)典型代表人物?，F(xiàn)從納蘭詩(shī)詞中所體現(xiàn)的漢文化及滿文化分析其詩(shī)詞中的滿漢交融。

關(guān)鍵詞：納蘭性德 詩(shī)詞 滿漢交融

中圖分類號(hào)：I20723文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0092-01

一、納蘭性德詩(shī)詞中滿漢交融的背景

努爾哈赤和皇太極時(shí)期滿族就已開(kāi)始學(xué)習(xí)漢文化了，而到康熙朝時(shí)，漢文化得到了全面的推廣，康熙帝十分推崇漢文化，并尊重和積極地吸收儒家學(xué)說(shuō)，在其大力推動(dòng)下滿漢融合進(jìn)一步加強(qiáng)，而生活在此時(shí)的納蘭無(wú)疑會(huì)受到滿漢文化的影響。此外，納蘭性德滿漢思想不得不說(shuō)也深受其師友的影響。納蘭的老師徐乾學(xué)，是清朝初期的博學(xué)大儒，納蘭17歲便師從此人，學(xué)習(xí)“經(jīng)、史、子、集”等儒家傳統(tǒng)著作。據(jù)《清史稿》《納蘭性德本傳》載：“與嚴(yán)繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人游。”納蘭性德與這些漢人學(xué)者、文士結(jié)下了深厚的友誼，增進(jìn)了滿漢之間的團(tuán)結(jié)與交融，在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中受到了他們的影響。

二、納蘭性德詩(shī)詞中的滿漢交融

（一）納蘭性德詩(shī)詞中的漢文化

1.詩(shī)詞中的儒釋道文化因素

納蘭性德對(duì)儒家文化的繼承首先表現(xiàn)在他對(duì)“仁義禮智信”“修齊治平”“君臣父子”等儒家思想的繼承上。他是孝悌之子，為父親侍疾，“日侍左右，衣不解帶，顏色黝黑，及愈乃復(fù)” 是謂“孝”。他是良朋益友，“絕塞生還吳季子，算眼前，此外皆閑事”是鏗鏘的諾言，是謂“義”。在傳統(tǒng)儒學(xué)陶養(yǎng)下的納蘭性德滿懷“兼濟(jì)天下”積極入世、建功立業(yè)的雄心壯志。 納蘭的佛家思想主要體現(xiàn)在其經(jīng)歷愛(ài)妻離世之后的領(lǐng)悟，從“慈云稽首反生香。妙蓮花說(shuō)試推詳”即可表現(xiàn)他深刻領(lǐng)悟到了佛家淡泊名利的禪心。道家文化崇尚“自然”，主張無(wú)為而治。在納蘭的詩(shī)詞當(dāng)中也有些許體現(xiàn)。如《瑞鶴仙》：“莽莽乾坤，徒自碌碌無(wú)為，所營(yíng)何事！”可見(jiàn)納蘭鄙薄繁華的歸隱心態(tài)，這是深受老莊思想和士隱精神影響的結(jié)果。

2.對(duì)漢文詩(shī)詞的借鑒

首先納蘭性德與南唐后主李煜在詞風(fēng)上一脈相承，他們?cè)娫~的字里行間都充滿著濃郁的悲劇色彩 。其次納蘭性德在語(yǔ)言的運(yùn)用上也多學(xué)習(xí)李煜。李煜和納蘭性德的詞在表達(dá)上都自然流露。如李煜的《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？”。納蘭的《長(zhǎng)相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈?！庇捎谏钍軡h文化的儒染，納蘭在其詩(shī)詞中也大量運(yùn)用了漢族典故，如《木蘭花·擬古決絕詞》：“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，夜語(yǔ)霖鈴終不怨?！碑?huà)扇被拋棄的命運(yùn)，恰是班婕妤的遭遇；“驪山語(yǔ)罷清宵半”是唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情典故。

（二）納蘭性德詩(shī)詞中的滿文化

首先，真實(shí)生動(dòng)地描繪了滿族人民的生活?！朵较场ば∝＠分械摹皹逦蒴~(yú)衣柳作城，蛟龍鱗動(dòng)浪花腥，飛揚(yáng)應(yīng)逐海東青”，這是納蘭東巡，行至兀喇（即烏拉）時(shí)所作。所描繪的樺木作屋、魚(yú)皮為衣、插柳成城、特產(chǎn)鯉魚(yú)、海東青，真切地反映了當(dāng)?shù)貪M族人民生活。其次，塑造了滿族人物形象?！饵c(diǎn)絳唇》中“有個(gè)盈盈騎馬過(guò)，薄妝淺黛亦風(fēng)流，見(jiàn)人羞怯卻回頭”，薄妝淺黛的少女，平時(shí)行路騎馬，見(jiàn)人即微感羞澀，而又敢于回頭顧盼，正是初入關(guān)時(shí)，受漢族傳統(tǒng)封建禮教影響較少的滿族婦女形象。最后反映了隨從出巡的滿族軍旅生活?！镀兴_蠻》：“氈幕繞牛羊，敲冰飲酪漿。山程兼水宿，漏點(diǎn)清征續(xù)?！薄皻帜焕@牛羊，敲冰飲酪漿”，正是蒙、滿民族特有的生活習(xí)俗，是滿族入關(guān)前游牧習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，具有沉郁的民族特色。納蘭作品中既有體現(xiàn)滿族特色的一面，也有受漢人及漢族文化影響的一面，其作品所反映的生活也正體現(xiàn)了清初滿漢融合的特點(diǎn)。所以說(shuō)納蘭是清初體現(xiàn)了滿漢文化融合這一特點(diǎn)的重要作家。雖然，在納蘭之前的滿族作家，上溯金元文學(xué)，下至清代的阿什坦、岳端、文昭等人以及康熙皇帝等，都已為滿漢文化融合作出了可喜的貢獻(xiàn)。但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到納蘭這樣的高度，他是第一個(gè)集滿漢文化之大成者，把具有滿漢融合特點(diǎn)的滿族文學(xué)推向第一個(gè)高峰，為滿族文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展奠定了基石。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟