顏下里　龍海霞

【摘 要】作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的峨嵋武術(shù)急需得到保護(hù)和發(fā)展。而學(xué)校是其發(fā)展的重要場(chǎng)所，但目前學(xué)校在推行，峨嵋武術(shù)方面呈現(xiàn)出諸多困境，本文即是在對(duì)這些困境分析的基礎(chǔ)上提出一些發(fā)展峨嵋武術(shù)的對(duì)策，期望能推動(dòng)峨嵋武術(shù)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】峨嵋武術(shù)；學(xué)校；發(fā)展

0 前言

峨嵋武術(shù)是產(chǎn)生、起源于四川峨眉山地區(qū)的峨眉山僧、道武術(shù)與民間武術(shù)，主要流傳于峨眉山地區(qū)，并廣泛流傳于整個(gè)巴蜀地區(qū)乃至其他地區(qū)的，以峨眉命名的各種拳術(shù)、器械、功法和武術(shù)理論等武術(shù)內(nèi)容和形式的總稱。[1]內(nèi)江的盤破門武術(shù)是峨嵋武術(shù)中重要的一支。[2]2008年，峨嵋武術(shù)入選了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使大家對(duì)其保護(hù)更加重視。學(xué)校是文化傳承和發(fā)展的重要地方，因此在學(xué)校開展峨嵋武術(shù)有利于對(duì)非遺的保護(hù)和發(fā)展。目前在一些學(xué)校例如內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院等已經(jīng)開始有針對(duì)性的在學(xué)校開展峨嵋武術(shù)的教學(xué)活動(dòng)。但在教學(xué)的過程中還存在著一些困難。本文期望對(duì)這些困難探討后找到一些在學(xué)校發(fā)展峨嵋武術(shù)的策略，以推進(jìn)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

1 峨嵋武術(shù)在學(xué)校發(fā)展的困境

1.1 傳統(tǒng)生活方式的改變使得峨嵋武術(shù)文化被遺忘

峨嵋武術(shù)文化是在傳統(tǒng)的生存環(huán)境中形成和發(fā)展起來的，過去的幾千年峨嵋山周邊一直是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、民族宗教等傳統(tǒng)生活方式影響著峨嵋地區(qū)的武術(shù)文化的形成和發(fā)展，從而表現(xiàn)道教、佛家、儒家重養(yǎng)生、健身的特點(diǎn)。

但從辛亥革命過后，隨著社會(huì)生活方式的逐漸改變，原有的傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的環(huán)境也不復(fù)存在，傳統(tǒng)體育的價(jià)值和意義也就慢慢的淡化了，傳統(tǒng)體育文化也就開始淡出人們的生活當(dāng)中，學(xué)校的體育教育也關(guān)注的是與工業(yè)社會(huì)有著密切聯(lián)系的體育運(yùn)動(dòng)。導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育文化逐漸被忽略，甚至被遺忘。而最可怕的是這一過程的發(fā)生不是外界強(qiáng)迫的，而是自己內(nèi)部主動(dòng)放棄的。新的生活方式是優(yōu)于舊的生活方式的，我們不能為了保護(hù)傳統(tǒng)，就放棄新的生活方式，我們只能讓傳統(tǒng)體育適應(yīng)新的環(huán)境。峨嵋武術(shù)在其產(chǎn)生的環(huán)境發(fā)生改變后，逐漸淡出了人們的生活當(dāng)中，理解峨嵋武術(shù)文化的人也隨著生活方式的改變而很少再提及當(dāng)年的傳統(tǒng)了。在學(xué)校，整個(gè)社會(huì)背景，生活方式的改變，使得更鮮有人去討論峨嵋武術(shù)的文化，沒有學(xué)校的傳承，峨嵋武術(shù)文化逐漸被遺忘。[3]

1.2 流行體育沖擊使得峨嵋武術(shù)活動(dòng)開展甚少

隨著全球化在體育領(lǐng)域的的發(fā)展，使得以西方流行體育為主的競(jìng)技體育活動(dòng)在學(xué)校得到極大的推廣和發(fā)展。學(xué)生對(duì)外來的體育活動(dòng)更加青睞，尤其是籃球、足球等集體項(xiàng)目更具有強(qiáng)大的吸引力。加之我們長(zhǎng)期以實(shí)行舉國(guó)體制，對(duì)奧運(yùn)會(huì)金牌的偏愛使得學(xué)校教學(xué)中也突出競(jìng)技比賽的成績(jī)。就連我國(guó)開展的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)也基本采用奧運(yùn)會(huì)的模式，變成了各省市自治區(qū)之間的金牌大戰(zhàn)。傳統(tǒng)的武術(shù)比賽也落入其發(fā)展模式當(dāng)中，以追求金牌為目的。普通的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不感興趣，覺得西方經(jīng)濟(jì)、文化處于世界領(lǐng)先水平，其體育運(yùn)動(dòng)也必定是主流的運(yùn)動(dòng)，而不愿意參加傳統(tǒng)體育活動(dòng)。[4]峨嵋武術(shù)也是只有在老師要求下才有學(xué)生在學(xué)練。一旦失去，老師的督促，主動(dòng)參與者甚少。

1.3 峨嵋武術(shù)體系本身的混亂影響其在學(xué)校的開展

峨嵋武術(shù)無論是在研究上還是具體實(shí)踐上都還存在著缺陷，不向西方流行體育那樣成熟。比如比賽規(guī)則，西方的足球運(yùn)動(dòng)就有完整的規(guī)章制度，而且得到了大家的認(rèn)可。而我們較為成熟的武術(shù)比賽，雖然有規(guī)則可序，但這規(guī)則并不被大家說接受。各類峨嵋武術(shù)拳種派別也有各自的特點(diǎn)，沒法統(tǒng)一。各峨嵋武術(shù)在傳承和發(fā)展的過程中還出現(xiàn)遺失或變異，使得自身體系混亂，這對(duì)其發(fā)展也造成了困難。很多學(xué)校只是利用表演來體現(xiàn)對(duì)體育文化遺產(chǎn)的重視，成立了各式各樣的表演隊(duì)伍，而這些“表演”只是支離破碎的體育文化碎片，無法系統(tǒng)的傳承體育文化。峨嵋武術(shù)在一些學(xué)校也存在著以峨嵋武術(shù)文化為“元素”的表演隊(duì)伍。但這些演出的編排這和表演者對(duì)峨嵋武術(shù)本身認(rèn)識(shí)混亂，無法呈現(xiàn)出地道、真實(shí)的峨嵋武術(shù)內(nèi)容。[5]

1.4 相關(guān)師資缺乏影響峨嵋武術(shù)在學(xué)校傳授

峨嵋武術(shù)要在學(xué)校順利發(fā)展那得依靠體育教師，但目前體育教師雖然受過專業(yè)的體育教師教育，但對(duì)傳統(tǒng)的體育并不十分了解，傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展對(duì)于老師們?nèi)匀皇悄吧?，特別是具體的峨嵋武術(shù)項(xiàng)目對(duì)于來自外地的體育老師來說更是很難深入理解。有時(shí)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍┪湫g(shù)愛好者到學(xué)校傳授峨嵋武術(shù)，但這些人雖然會(huì)具體的峨嵋武術(shù)動(dòng)作，但沒有接受過正規(guī)師范教育，難以系統(tǒng)的傳授峨嵋武術(shù)文化。缺乏優(yōu)質(zhì)大量的傳統(tǒng)體育老師是峨嵋武術(shù)在學(xué)校難以開展困難的首要原因。

1.5 學(xué)生缺乏峨嵋武術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)峨嵋武術(shù)認(rèn)可度低

學(xué)生對(duì)我們的峨嵋武術(shù)了解得很少，愿意參加峨嵋武術(shù)的也少，尤其在中小學(xué)，體育內(nèi)容基本以西方的現(xiàn)代流行體育為主，這就導(dǎo)致了，學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。一些學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了例如武術(shù)之類的體育運(yùn)動(dòng)，但僅僅限于具體的動(dòng)作，并沒有去認(rèn)識(shí)其文化內(nèi)涵。缺乏文化背景的傳統(tǒng)體育學(xué)生難以理解，不能深入的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)發(fā)展。在大學(xué)學(xué)生來自五湖四海，基本沒有峨嵋武術(shù)基礎(chǔ)，而武術(shù)的學(xué)習(xí)需要從基本功開始練習(xí)，所以進(jìn)入大學(xué)才接觸峨嵋武術(shù)，很難養(yǎng)成武術(shù)習(xí)慣。所以當(dāng)學(xué)生離開校園后，還會(huì)繼續(xù)參與峨嵋武術(shù)活動(dòng)的比例甚底。[6]

1.6 峨嵋武術(shù)科學(xué)研究匱乏影響其發(fā)展

自從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟動(dòng)以來，部分政府官員和研究者就開始對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行搶救和保護(hù)，并且取得了一定的成果。但總的來說，理論研究還是嚴(yán)重不足的。峨嵋武術(shù)方面的研究起步較晚，并且沒有系統(tǒng)的理論研究，導(dǎo)致了理論缺乏，難以持續(xù)發(fā)展。[7]在期刊網(wǎng)上以篇名中含有峨嵋武術(shù)（包括峨眉武術(shù)）的文章只有61篇，而核心期刊僅有10篇。在研究過程中也較為封閉，缺乏相互之間的交流。缺少峨嵋武術(shù)研究專家，使得研究滯后無法系統(tǒng)的闡釋峨嵋武術(shù)的內(nèi)含，導(dǎo)致缺乏理論指導(dǎo)的峨嵋武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)存在盲目性，不能持續(xù)良性發(fā)展。[8]

2 在學(xué)校發(fā)展峨嵋武術(shù)的對(duì)策

2.1 精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，編寫峨嵋武術(shù)教材

適宜的教材是課程開展的基礎(chǔ)，要從本地區(qū)實(shí)際情況出發(fā)，挖掘峨嵋武術(shù)文化，編寫適合不同層次，不同興趣愛好的校本課程。在教學(xué)方法上要不斷改革、創(chuàng)新，讓學(xué)生能自愿參與到峨嵋武術(shù)文化的傳承之中，而不是被動(dòng)的參與體育活動(dòng)，只有有了主動(dòng)性，學(xué)生才能在以后的生活中繼續(xù)參與峨嵋武術(shù)（尤其是在離開學(xué)校環(huán)境，進(jìn)入社會(huì)后）。對(duì)峨嵋武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)尤為重要，實(shí)踐活動(dòng)是峨嵋武術(shù)文化的載體，最能激發(fā)學(xué)生的文化自覺與自信。所以在教材編排過程中要突出實(shí)踐活動(dòng)。有了適宜的峨嵋武術(shù)教材才能利于學(xué)生學(xué)習(xí)峨嵋武術(shù)課程，才能把峨嵋武術(shù)運(yùn)動(dòng)在學(xué)校長(zhǎng)期開展下去。[9]

2.2 教師積極學(xué)習(xí)峨嵋武術(shù)文化，成為峨嵋武術(shù)的傳播者

峨嵋武術(shù)的傳承離不開一線教師，但目前體育教師來自不同的地域，大多對(duì)峨嵋武術(shù)文化并不了解，即使自幼生活在峨嵋地區(qū)的老師大多也知之甚少，因此很難成為傳播者。所以目前需要對(duì)相關(guān)體育教師進(jìn)行再教育，讓老師樹立正確的峨嵋武術(shù)文化觀念，主動(dòng)自覺的投入到峨嵋武術(shù)文化的理論學(xué)習(xí)當(dāng)中。去了解峨嵋武術(shù)文化習(xí)俗，使這些知識(shí)進(jìn)入課堂成為可能。[10]當(dāng)然，要成為一名合格的峨嵋武術(shù)文化傳播者，不僅要學(xué)習(xí)峨嵋武術(shù)文化也要進(jìn)行相關(guān)的研究工作，才能使體育教師提高一個(gè)層次。

2.3 在校園營(yíng)造峨嵋武術(shù)文化氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)校是培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的重要基地。峨嵋武術(shù)的發(fā)展可以首先在學(xué)校開展。創(chuàng)造峨嵋武術(shù)文化氛圍，有利于學(xué)生文化的自覺，利于峨嵋武術(shù)實(shí)踐的開展。校園的建筑物可以仿照傳統(tǒng)文化的元素來建造，可以使學(xué)生在進(jìn)入校園時(shí)就感受到傳統(tǒng)氣息。在宣傳欄里可以粘貼峨嵋武術(shù)文化方面的圖片和文字，讓學(xué)生可以感受到峨嵋武術(shù)的氛圍，從中學(xué)習(xí)到峨嵋武術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上突出峨嵋武術(shù)文化，在相關(guān)課程內(nèi)容中滲入峨嵋武術(shù)知識(shí)使學(xué)生能從不同角度接觸到峨嵋武術(shù)文化。只有認(rèn)識(shí)了峨嵋武術(shù)才有參與其中的愿望，才能積極的練習(xí)峨嵋武術(shù)。

2.4 加強(qiáng)科學(xué)研究，提升峨嵋武術(shù)文化水平

科研工作是峨嵋武術(shù)文化發(fā)展的重要組成部分。只有大家積極去探索峨嵋武術(shù)，峨嵋武術(shù)才能得到繼承和發(fā)展?？蒲袑?duì)于提高體育教師的素質(zhì)有著重要的作用。[11]從事峨嵋武術(shù)的研究工作可以提高教師對(duì)峨嵋武術(shù)的認(rèn)識(shí)水平，可以從更高層次來推廣峨嵋武術(shù)。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)體育教師從事峨嵋武術(shù)文化方面的科研工作?？梢栽谡n題方面給予扶持，來促進(jìn)峨嵋武術(shù)文化科研的發(fā)展，目前研究者資金短缺，是科研工作沒有積極性的主要原因。因此，體育部門應(yīng)該針對(duì)峨嵋武術(shù)文化加大投入，讓科研工作者有積極性。在研究中應(yīng)加強(qiáng)多地、多部門的合作，建立有效的科研機(jī)制。

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[責(zé)任編輯：朱麗娜]