楊娟+段香麗+陳冬前

摘要：今天的中國在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷，地處西南邊疆的云南也不例外。這種變化尤其體現(xiàn)在物質(zhì)和精神文化等方面。本文對(duì)大理劍川縣和鶴慶縣白族居民的語言、建筑、服飾、宗教信仰、傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，并對(duì)其進(jìn)行了客觀論述，總結(jié)分析了白族人社會(huì)文化變遷的影響因素。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化 文化變遷 大理白族

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0013-02

一、選題的緣由及意義

文化變遷是傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下得以保留和發(fā)展的重要途徑。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境在發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種社會(huì)變遷。變遷并不是傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵的全部喪失，而是傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素互滲、整合和文化重構(gòu)，傳統(tǒng)因素在社會(huì)生活的不同層面上發(fā)揮著重要作用。然而，面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)文化變遷往往會(huì)呈現(xiàn)出一種被動(dòng)的狀況，甚至?xí)麡O方向發(fā)展，因此，面對(duì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，我們要引導(dǎo)傳統(tǒng)文化以積極主動(dòng)態(tài)勢(shì)參與到變遷中來，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

我們以在大理的劍川縣和鶴慶縣的調(diào)查資料和對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦脑L談為基礎(chǔ)，分析大理地區(qū)現(xiàn)代化背景下白族文化的變遷。關(guān)注大理白族文化在社會(huì)文化變遷過程中產(chǎn)生的問題，對(duì)我們了解西南少數(shù)民族文化變遷是有積極意義的。

二、 研究背景及現(xiàn)狀

（一）研究背景

文化變遷是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。由于自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化（如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等），村民們的生計(jì)方式隨之發(fā)生變化，從而形成了不一樣的生活狀態(tài)與方式。現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)引起民族文化的變遷。

（二）研究現(xiàn)狀

目前關(guān)于白族社會(huì)文化的變遷相關(guān)研究成果主要有以下方面：

①對(duì)大理白族地區(qū)婚喪習(xí)俗變遷方面的研究。②對(duì)西南山地典型古城人居環(huán)境方面的研究。③關(guān)于白族服飾文化變遷以及對(duì)白族服飾文化特色及其意蘊(yùn)和白族服飾制作工藝的研究。④關(guān)于云南大理白族手工藝品傳統(tǒng)文化的變遷方面的研究。

在現(xiàn)代化背景下，云南大理的傳統(tǒng)文化在物質(zhì)、精神等層次上都經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著不同程度的社會(huì)變遷。本項(xiàng)目在前人研究基礎(chǔ)上做進(jìn)一步深入研究的嘗試，主要探討現(xiàn)代化背景下白族社會(huì)文化變遷的狀況，并在此基礎(chǔ)上分析白族社會(huì)文化變遷中存在的問題，希望通過研究可以得到一些新的啟示。

三、研究方法

本選題運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論和方法，在文獻(xiàn)整理和實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、實(shí)地調(diào)查法和訪談法，對(duì)大理地區(qū)白族文化的變遷進(jìn)行分析，了解現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)白族傳統(tǒng)文化的保護(hù)提出建議。

四、物質(zhì)文化變遷的現(xiàn)象分析

（一）服飾的變化

不同地區(qū)的白族有著不同的服飾。鶴慶縣白族服飾的基本色調(diào)是紅色和黑色，寬松大方是基本款式。建國后，人民生活不斷改善，服裝也逐步改變。劍川縣白族男子服飾各鄉(xiāng)稍有差異，區(qū)別不大。1950年以前頭戴線織套頭，上身穿大襟短衫，套穿毛藍(lán)、黑、白等色對(duì)襟汗褡數(shù)件，腰系布帶或絲帶，小腹前裹肚兜，外罩羊皮褂或鹿皮褂，下身穿毛藍(lán)火黑色寬口長褲。1950年以后，服飾變化不大，布料質(zhì)量卻有很大提高，毛呢和仿毛類衣料大量進(jìn)入中老年服飾，青年人開始追逐流行款式。隨著現(xiàn)代化不斷深入，兩個(gè)地方的絕大多數(shù)人穿著基本和其他民族無異。

（二）建筑格局的變化

白族人把民居建造看成人生中一件大事，是造福子孫的萬代根基。白族建筑歷史悠久，“一正一耳、三坊一照壁、四合五天井和一進(jìn)幾院”是白族建筑中較為典型的。1980年后，國民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，居民建筑從材料到結(jié)構(gòu)布局發(fā)生明顯變化。在劍川縣幾乎隨處可見現(xiàn)代化的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的平房或樓房，這些新建房屋，不再是傳統(tǒng)建筑而是富麗堂皇的新式住宅，但也保留著一些當(dāng)?shù)氐奶厣缬媚镜裱b飾，壁畫，在院中設(shè)池塘、假山等。在鶴慶縣，房屋的形式大多為“三坊一照壁”或“四合五天井”布局。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也影響著當(dāng)?shù)亟ㄖ窬值淖兓?，但與劍川縣相比較而言，鶴慶縣的建筑保留更完好一些，走在街道上，可從建筑了解其豐富的歷史文化內(nèi)涵。通過對(duì)兩個(gè)地方的建筑格局、形式進(jìn)行對(duì)比，說明政府對(duì)傳統(tǒng)建筑的保留有著重要作用。

五、精神文化的變化

（一）本民族語言的變遷

大理地區(qū)白族居民比較多，但也有許多其他民族的居民，他們的語言很容易受到外來強(qiáng)勢(shì)文化的影響。白族有自己的語言，但是沒有自己的文字。在這種情況下，人們就只能通過口耳相傳來傳承本民族語言，但口耳相傳有很大風(fēng)險(xiǎn)性，會(huì)使自己民族的語言逐漸淡化，從而導(dǎo)致白族傳統(tǒng)的語言逐漸被人們遺忘，甚至消失。我們進(jìn)行調(diào)研的兩個(gè)地方就有很大的差別，劍川白族占比達(dá)到8984%，其中有95%以上的人口都講白族話，有些老人甚至都不會(huì)講漢語，小孩只有上幼兒園才會(huì)有老師教他們講普通話；但他們現(xiàn)在所講的白族語言隨著現(xiàn)代化的發(fā)展?jié)u趨漢化。鶴慶縣白族人口有164448人，占總?cè)丝诘?909%，鶴慶地區(qū)少數(shù)民族種類較多，所以被潛移默化的程度較大，在鶴慶縣只有比較年長的人才會(huì)講白族話。這一變化說明隨著現(xiàn)代化發(fā)展人們對(duì)本民族語言文化的重要性認(rèn)識(shí)不充分。

（二）原始宗教信仰的改變

古代白族自然崇拜范圍甚廣，包括天地、水火、動(dòng)物、植物，尤以動(dòng)植物為普遍。劍川佛教以密宗為主、禪宗次之，《新纂云南通志·宗教考》說：“滇之佛教，傳聞?dòng)跐h晉，興隆于唐宋、昌于元，盛于明，而衰落于清?！眲Υò鬃遄嫦瘸绨葜饕憩F(xiàn)為：視墳山為神圣不可侵犯之地；把喪葬看作人生儀禮中莊嚴(yán)的大事，喪葬儀式隆重，民間有“頂棺執(zhí)葬”傳統(tǒng)習(xí)慣；1950年以后提倡厚養(yǎng)薄葬，努力簡化喪葬儀式等。鶴慶地區(qū)對(duì)喪葬也較為重視。建國后，提倡簡樸，實(shí)行喪葬改革。近年來，封建陳規(guī)陋習(xí)又沉渣泛起。兩個(gè)地方宗教信仰區(qū)別不大，現(xiàn)在人們大多信仰佛教；白族原始崇拜歷史久遠(yuǎn)，但隨著科學(xué)文化的發(fā)展進(jìn)步，許多崇拜已經(jīng)消失。

（三）節(jié)日文化的改變

節(jié)日文化作為維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶，承載著民族共同的文化心理感受，承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。劍川民族節(jié)日主要有：娃娃街、青姑娘節(jié)、梨花節(jié)、古城隍廟會(huì)、嘗新節(jié)等。①而鶴慶當(dāng)?shù)氐陌鬃搴蜐h族的傳統(tǒng)節(jié)日大體接近。建國后，各種帶有封建迷信色彩的廟會(huì)逐漸消失，但為活躍城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)物資交流，當(dāng)?shù)卣脗鹘y(tǒng)會(huì)期，組織物資交流會(huì)，如正月天子廟物資交流會(huì)等。以這些節(jié)日和婚喪大事作為載體，使當(dāng)?shù)氐脑S多文化得以廣泛流傳并延續(xù)下來，例如：鶴慶的洞經(jīng)音樂，劍川的木雕。現(xiàn)代化不斷加速的過程中，各民族間交流逐漸增多，隨著白族與其他民族聯(lián)姻現(xiàn)象的增多和各地白族居民住所的分散，白族傳統(tǒng)節(jié)日則有逐漸淡化之勢(shì)。

六、 結(jié)語

任何民族的文化在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，都會(huì)歷經(jīng)很大的變遷，這既是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，又是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。大理地區(qū)的白族文化的變遷根據(jù)以上描述可發(fā)現(xiàn)：

（1） 變遷活動(dòng)的發(fā)生并不意味著傳統(tǒng)文化的完全消失，而只是現(xiàn)代文化元素融入到傳統(tǒng)文化中，形成了一種全新的文化，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人們產(chǎn)生著潛移默化的影響。

（2） 在大理地區(qū)白族傳統(tǒng)文化發(fā)展與變遷過程中，在物質(zhì)層面和精神層面都有所改變?，F(xiàn)代物質(zhì)與精神文明的侵入，引發(fā)了傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵發(fā)生變化。

（3） 在白族文化的發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)卣l(fā)揮著重大作用。

七、對(duì)社會(huì)文化變遷的因素分析

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高、人口流動(dòng)加速以及各民族間交往日益密切，各民族間文化相互影響，使大理地區(qū)傳統(tǒng)的白族文化融入了現(xiàn)代主流社會(huì)文化成分，同時(shí)也吸收了其他民族的文化。對(duì)大理地區(qū)社會(huì)文化變遷的影響因素分析概括為以下幾點(diǎn)：

⑴受經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展使得人們之間的交流和聯(lián)系日益頻繁、便捷。大理地區(qū)白族社會(huì)文化變遷受外部環(huán)境的影響較深，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展打破了大理白族傳統(tǒng)的社會(huì)文化習(xí)俗，從各方面影響著大理白族的社會(huì)文化。經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展也使得白族居民的生活也有了很大改善 。

⑵受主流文化和其他民族文化的影響。大理境內(nèi)主要居住的是白族，但也有許多其他民族，近年來，當(dāng)?shù)匕鬃寰用耠x開自己的居住地到其他地方打工的人逐漸增多，人口大量流動(dòng)至其他城市并滲透到各行各業(yè)，白族居民已開始慢慢地接受和適應(yīng)當(dāng)前的主流文化及其他民族的文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)白族社會(huì)文化受附近漢族文化的影響較深，從語言、服飾、民居建筑、婚喪習(xí)俗、宗教和傳統(tǒng)節(jié)日等方面受到了不同程度的影響。

⑶受其本身優(yōu)越的地理位置影響。大理有著得天獨(dú)厚的地理位置，豐富的旅游資源，并及時(shí)得到了開發(fā)，推動(dòng)了大理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也提升了大理和大理白族的知名度；但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大理境內(nèi)有許多白族人到旅游景點(diǎn)經(jīng)商，思想文化和生活習(xí)慣等方面都受到了外來文化的影響，旅游業(yè)的發(fā)展為大理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承造成了一定的威脅。

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責(zé)任編輯：于蕾