向 彬

書法教育的核心使命是文化傳承

向 彬

中國書法是書寫漢字的藝術(shù)，漢字具有音、形、義三個方面的要素，而書法主要關(guān)注的是漢字的字形，但如果書法只關(guān)心漢字的點畫形質(zhì)、結(jié)構(gòu)空間等形態(tài)特征，其實是很片面的。無論是古代還是當代，即便是將來，只要書法書寫漢字這一條基本原則不變，那么漢字的“義”仍會成為書法藝術(shù)不容忽視的因素。漢字的“義”，最核心的使命是記錄和傳承文化。自古以來，書法作品的書寫內(nèi)容非常注重其文化含義，無論是書寫他人還是自己的詩文歌賦，無論是一紙便條還是一篇巨制宏文，所書寫的內(nèi)容都是文化的具體記錄，至于用什么書體和什么風格去創(chuàng)作，都只是文化的表現(xiàn)形式而已。選取書寫內(nèi)容其實是對書法家的一種文化考量，創(chuàng)作出什么層次和什么風格的書法藝術(shù)作品更是對書法家審美境界的綜合測評，而創(chuàng)作過程中所運用的筆法、結(jié)構(gòu)空間、節(jié)奏快慢、虛實對比、墨色變化等多方面的技能，都是體現(xiàn)書法文化和書法審美的表現(xiàn)“工具”。

從這個層面來看書法教育，就不難理解書法教育為什么包含了書寫技法、書法文化和書法審美等多方面的內(nèi)容。故曰書法教育的核心是文化傳承。即便是書法的初級教育，也不會僅僅是簡單的書法技能教育，更何況，書法技能教育亦包含著深刻的文化含義與哲學思想。從書寫工具的選擇與保養(yǎng)到寫字執(zhí)筆的姿勢，從筆法要領(lǐng)的把握到字形結(jié)構(gòu)和章法安排，看似都是書寫技法教育，而敬惜紙筆和仰慕先賢的心態(tài)、取法經(jīng)典和認識經(jīng)典的眼界、行筆速度的快慢和力度的大小、點畫字形的姿態(tài)與空間構(gòu)筑，乃至通篇的章法安排與氣韻流通等諸多方面，無不包含著我國傳統(tǒng)審美的哲學思想，這些寓含在書寫技法中的文化看似虛無，實則如影隨形。至于不同歷史時期書家群體的出現(xiàn)、書風流派的形成乃至經(jīng)典名作的產(chǎn)生都與當時的政治、經(jīng)濟、文化和審美取向等方面有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，甚至可以認為，不同時代的書法就是那個時代的文化產(chǎn)物。

由此可見，書法教育不僅要全面提高受教育者的書寫技能，更要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高雅的書法審美寓含其中，讓書法教育成為傳承文脈的重要方式，使書法教育者和學習者明白書法最根本的支撐力是自身的審美境界和文化素養(yǎng)。

（作者系中國人民大學美學博士，中南大學建筑與藝術(shù)學院美術(shù)系教授、研究生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會教育委員會委員）

品讀

故筆，死物也，手之支節(jié)亦死物也，所運者全在氣，而氣之精而熟者為神。故氣不精則雜，雜則馳，而不雜不馳則精，常精則熟，斯則神矣。以精神運死物，則死物始活。

——明·徐渭

——徐渭在詩文書畫方面提倡個性解放，反對“擬古主義”。因此，他認為工具（毛筆等）、身體（指腕等）均是無生命的物體存在，只有通過“氣”方能調(diào)動它們，從而創(chuàng)造出具有生命氣象的書法藝術(shù)。而這里的“氣”不能是雜馳的，而是精熟的，這就需要書家“不忘初心”，保持純精的氣血。也就是說，只有在精神的統(tǒng)攝之下，技法、工具、身體才能發(fā)揮各自的性能，才能變死物為活物，從而創(chuàng)造個性鮮明、新鮮活脫的書法作品，書法的神采也就得到了真正地表達與呈現(xiàn)。

寫字者，寫志也。書法是一個人的精神、氣度、品格等方面的綜合呈現(xiàn)，是主體審美旨趣與生命氣象的表達，從某種意義上講，書法的訓(xùn)練到了一定的階段（或境界），則需要在學養(yǎng)、志趣、情性等方面進行錘煉，從而陶冶氣質(zhì)，變化性靈，使主體澄明，精氣純一。

聲音

馬克思說：如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

書法能伸張人類的精神，表達我們的情感。書法是與文學、音樂、繪畫等息息相關(guān)的造型藝術(shù)。學習書法，可以提高我們的綜合素養(yǎng)，陶冶我們的情操。在現(xiàn)代化發(fā)展迅猛的時代背景下，傳承書法藝術(shù)，責無旁貸。教育者引領(lǐng)學生從漢字的形體到書法的技能，到追求創(chuàng)造藝術(shù)意境等循序漸進地學習，讓孩子們體驗到書法藝術(shù)帶來的精神上的愉悅、心靈上的豐腴，這是一件多么有意義的事。

——江蘇省江陰市第二實驗小學教師 陳 秀