毛 莉 馬小茜 高曉博 戴鑫輝(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212413)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

璀璨漢文化的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀分析
——以徐州漢文化景區(qū)為例

毛 莉 馬小茜 高曉博 戴鑫輝
(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212413)

漢文化影響著各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，但大多數(shù)人對(duì)漢文化理解不到位、知識(shí)架構(gòu)缺失，對(duì)文化發(fā)展和傳承的重要性認(rèn)知不足，未能發(fā)掘漢文化魅力所在，且漢文化景區(qū)文化價(jià)值的商業(yè)利用率偏低，文化內(nèi)涵也有待豐富。針對(duì)以上問(wèn)題，本文借助文獻(xiàn)研究法、實(shí)地考察法、問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法等研究方法，結(jié)合文化維度和漢文化圈兩類理論，分析徐州漢文化景區(qū)的整體現(xiàn)狀，了解文化景區(qū)運(yùn)行狀況并給予發(fā)展意見。

漢文化；繼承發(fā)展；文化維度；文化自覺

漢文化是一個(gè)博大精深的文化體系，它以華夏文化為核心，在汲取百族文化精髓的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展而成。漢代歷經(jīng)西漢和東漢兩個(gè)朝代，共計(jì)四百余年，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢代確定了儒家思想的“正統(tǒng)地位”[1]，與時(shí)俱進(jìn)的儒家思想也為現(xiàn)代人民提供了思想道德標(biāo)準(zhǔn)。漢文化在民族凝聚、精神激勵(lì)和價(jià)值整合方面從人文素質(zhì)層面上發(fā)展了存史、教化的功能。[2]漢代的賦體散文，章華辭麗，為現(xiàn)代人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，楚漢時(shí)期創(chuàng)造了大量膾炙人口的戲曲題材，并傳唱至今。漢文化有著光榮的歷史，承載了漢朝人的夢(mèng)想。璀璨的漢文化在歷史長(zhǎng)河中結(jié)合時(shí)代特色蓬勃發(fā)展，潛移默化地影響著每一位漢族人，中國(guó)人。

一、調(diào)查方法

(一)調(diào)研對(duì)象

本文將徐州漢文化景區(qū)的游客和南京財(cái)經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院的學(xué)生列為調(diào)查對(duì)象。

(二)調(diào)查內(nèi)容

以徐州漢文化景區(qū)為例開展調(diào)研，通過(guò)實(shí)地考察和問(wèn)卷調(diào)查的形式，分析繼承和發(fā)展?jié)h文化過(guò)程中遇到的阻力，并根據(jù)徐州漢文化景區(qū)的興衰更替，找出相應(yīng)的解決辦法，以小見大，使?jié)h文化得到充分的重視和保護(hù)。

(三)研究方法

本文采用的調(diào)查方法如下：(1)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和圖書館等資源，獲取有關(guān)漢文化繼承與發(fā)展的信息，利用文化維度理論[3]和漢文化圈理論[4]，研究漢文化繼承與發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)與表現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上制定科學(xué)合理的調(diào)查問(wèn)卷；(2)實(shí)地考察：在徐州漢文化景區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，向景區(qū)游客分發(fā)調(diào)查問(wèn)卷和現(xiàn)場(chǎng)采訪，同時(shí)向南京財(cái)經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院的學(xué)生分發(fā)調(diào)查問(wèn)卷，并針對(duì)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及可能出現(xiàn)的結(jié)果進(jìn)行討論和假設(shè)；(3)結(jié)合文化維度理論和調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果剖析漢文化繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問(wèn)題，通過(guò)定性、定量、誘導(dǎo)等方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析比較，總結(jié)得出最終結(jié)論。

二、調(diào)查結(jié)果

漢文化的繼承與發(fā)展鐫有深刻的時(shí)代和區(qū)域烙印，本次調(diào)查基于徐州漢文化的代表性和特殊性，采用問(wèn)卷調(diào)查、查閱檔案資料等方法，以景區(qū)的游客及南京財(cái)經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行調(diào)查研究。共發(fā)出問(wèn)卷550份，最終回收有效問(wèn)卷523份，有效回收率為95%。

(一)游客的籍貫和心態(tài)分析

1.游客的籍貫

對(duì)景區(qū)內(nèi)游客進(jìn)行調(diào)查顯示，61.5%的游客是徐州當(dāng)?shù)厝耍?8.5%的游客為外地人，如圖1所示。

圖1 游客的籍貫

分析圖1可知，徐州漢文化景區(qū)的影響力還局限在徐州本地，對(duì)全省及全國(guó)的影響力相對(duì)較少。漢文化圈的主要力量到目前為止還聚集在徐州，其對(duì)社會(huì)的影響依然不高。徐州漢文化景區(qū)作為AAAA級(jí)景區(qū)，宣傳沒有做到位，宣傳效果不佳，最終還是由于景區(qū)自身的文化內(nèi)涵不充沛，以及對(duì)宣傳工作的不重視。

2.游客參觀文化景點(diǎn)的目的

分析游客到訪的目的可知，44.4%的游客歸因休閑度假，26%的游客出于增長(zhǎng)見識(shí)的目的來(lái)到景區(qū)，出于工作需要或探訪親友的游客，比例相對(duì)較少，如圖2所示。

圖2 游客參觀文化景點(diǎn)的目的

分析圖2得出，景區(qū)內(nèi)的大部分游客對(duì)于漢文化有一定的興趣，前來(lái)到訪的游客中無(wú)興趣目的的相對(duì)較少。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，景區(qū)后門臨近一片住宅區(qū)，這也為景區(qū)帶來(lái)了一批固定的訪客及由探訪親友而來(lái)此地游玩的游客。有游客反映景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施不完善，景區(qū)內(nèi)應(yīng)建設(shè)更加宜人的乘涼避暑景觀和建筑，以吸引更多的游客在夏季選擇來(lái)此游玩，讓更多的人在避暑乘涼的愉悅中盡賞古風(fēng)漢韻的獨(dú)特魅力。同時(shí)，景區(qū)周邊無(wú)商圈，文化聚集效應(yīng)弱，加強(qiáng)商業(yè)價(jià)值開發(fā)十分必要。

(二)大學(xué)生對(duì)于漢文化的關(guān)注度和認(rèn)知度

1.大學(xué)生了解漢文化和感興趣的形式

調(diào)查結(jié)果表明，30%的學(xué)生通過(guò)影視劇了解漢文化，最感興趣的漢文化呈現(xiàn)方式也是影視劇，這結(jié)果讓我們感到擔(dān)憂，如圖3和圖4所示。

漢文化是無(wú)形的，它存在于我們的思維方式和精神層次中；同時(shí)，漢文化也是有形的， 寄托于歷史遺跡和文物里。漢文化的繼承與發(fā)展是一個(gè)由表及里、由淺入深的過(guò)程。而影視劇經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工和演員的演繹，經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作，可能是虛假的、片面的、主觀的，并不有利于我們客觀全面地了解、繼承和發(fā)展?jié)h文化。

圖3 大學(xué)生對(duì)漢文化最感興趣的形式

圖4 大學(xué)生了解漢文化的方式

令人欣慰的是，除了通過(guò)影視劇，其他了解漢文化的方式占比70%，依然占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)漢文化的其他呈現(xiàn)方式也有20%的同學(xué)感興趣。

結(jié)合圖3和圖4，并對(duì)其進(jìn)行不確定性規(guī)避維度分析，我們可以確定更多更好的渠道以傳播漢文化。在科技上，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用拓寬了漢文化的輸出渠道，也增強(qiáng)了傳播力度。

徐州是交通樞紐，高鐵的開通讓更多的游客更加快捷地到訪這座“九代帝王都”，親身感受漢文化的魅力。在法律層面，國(guó)務(wù)院和國(guó)家廣播電視電影總局頒布了一系列傳播文化的相關(guān)法律、法規(guī)和政策，保障了漢文化在尊重歷史的基礎(chǔ)上健康發(fā)展。在宗教方面，漢代的道教與佛教影響深遠(yuǎn)。我們應(yīng)尊重宗教信仰自由，積極引導(dǎo)宗教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，藉此繼承與發(fā)展?jié)h文化。

2.大學(xué)生對(duì)于漢文化知識(shí)的了解程度

在問(wèn)卷中，我們通過(guò)提問(wèn)“兩漢三絕”來(lái)了解當(dāng)代大學(xué)生的漢文化知識(shí)素養(yǎng)，其中約有59.4%的同學(xué)回答正確，其余40.6%的同學(xué)則不能正確地回答此問(wèn)題，如圖5所示。

由圖5可以看出，大學(xué)生對(duì)漢文化的了解不足，漢文化素養(yǎng)不高，相關(guān)知識(shí)架構(gòu)空缺。形象地說(shuō)，漢文化圈如同投入湖心的石頭，不斷泛起漣漪影響著周圍的國(guó)家和地區(qū)，而我們?cè)龃笏捏w積和質(zhì)量，增加它跌落湖中的高度，必定會(huì)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而體現(xiàn)出文化內(nèi)涵，文化價(jià)值，文化深度。

圖5 大學(xué)生對(duì)于漢文化知識(shí)的了解程度

當(dāng)代大學(xué)生有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，應(yīng)樹立高度的文化自覺和文化自信，主動(dòng)地了解漢文化，取其精華棄其糟粕，提升自身的文化素養(yǎng)，更好地繼承與發(fā)展?jié)h文化，擴(kuò)大漢文化的社會(huì)和國(guó)際影響力。

3.大學(xué)生對(duì)于繼承和發(fā)展?jié)h文化的態(tài)度

圖6 大學(xué)生對(duì)于繼承和發(fā)展?jié)h文化的態(tài)度

在此項(xiàng)調(diào)查研究中，非常關(guān)注及有興趣關(guān)注了解漢文化的大學(xué)生分別占總?cè)藬?shù)的9.72%和45.73%，加起來(lái)已超過(guò)半數(shù)，有37.2%的人持有“偶爾看看”的態(tài)度，如圖6所示。

分析圖6可知，大學(xué)生作為充滿活力和探知力的社會(huì)群體，是繼承和發(fā)展社會(huì)文化精髓的主要力量，對(duì)漢文化存在一定的主動(dòng)探知性和好感?；舴蛩固┑碌奈幕S度理論認(rèn)為，在權(quán)利距離較低的社會(huì)環(huán)境中，這部分人對(duì)漢文化的關(guān)注程度較高，并呈現(xiàn)出持續(xù)關(guān)注的穩(wěn)定狀態(tài)。因此，景區(qū)和當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)部門應(yīng)該做好景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富景區(qū)有價(jià)值的文物和觀賞收藏品，提升旅游線路的連貫性和趣味性，讓游客造訪后對(duì)景區(qū)產(chǎn)生滿意的評(píng)價(jià)，并給予更好的口碑，形成社會(huì)評(píng)價(jià)方面的優(yōu)勢(shì)，并讓此地成為學(xué)習(xí)漢文化的圣地，以更好地吸引積極關(guān)注漢文化的廣大群體。

4.大學(xué)生對(duì)于繼承和發(fā)展?jié)h文化的認(rèn)知

分析調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果得到，44.08%的大學(xué)生選擇媒體傳播來(lái)繼承和發(fā)展?jié)h文化，27.01%的人選擇文化自覺，而政府政策和景區(qū)宣傳則分別在20%以下，比例較低，如圖7所示。

圖7 目前漢文化繼承與發(fā)展的主要依靠方式

分析圖7得到，在當(dāng)下自媒體時(shí)代，政府和景區(qū)本身在傳播地域和傳播力度上有局限性，近半數(shù)人選擇媒體傳播渠道也恰恰說(shuō)明了利用媒體可更好地進(jìn)行文化宣傳，提高文化自覺。

文化自覺指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。即文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。文化自覺建立在對(duì)“根”的找尋與繼承上，對(duì)“真”的批判與發(fā)展上和對(duì)發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上。[5]這種文化自覺是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。故此，文化自覺需要高度的認(rèn)同感和廣泛的普及性，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在多元文化的世界里確立自己的位置，并經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。在個(gè)人維度和集體維度層面，每個(gè)人都應(yīng)該重視自身的價(jià)值和需要，提倡依靠個(gè)人努力來(lái)滿足自身和社會(huì)需求。

(三)景區(qū)對(duì)于保護(hù)漢文化的實(shí)踐

1.景區(qū)舉辦活動(dòng)對(duì)于游客的吸引力

通過(guò)調(diào)查可知，開展趣味性和知識(shí)性的主題活動(dòng)得到了近四成人的響應(yīng)，而近30%的游客認(rèn)為節(jié)假日的票價(jià)優(yōu)惠則更能吸引他們來(lái)到景區(qū)，支持提供免費(fèi)餐飲和贈(zèng)送紀(jì)念品的游客分占18.6%和13.3%，如圖8所示。

圖8 景區(qū)舉辦活動(dòng)對(duì)于游客的吸引力

分析圖8可知，最能吸引旅客的內(nèi)容是開展主題活動(dòng)而非票價(jià)優(yōu)惠。徐州漢文化景區(qū)沒有得到人們的廣泛關(guān)注，一方面反映出景區(qū)內(nèi)主題活動(dòng)開設(shè)的貧乏稀少，旅客只能通過(guò)自行參觀游覽的方式了解漢文化，希望通過(guò)游戲互動(dòng)的方式學(xué)習(xí)漢文化的需求得不到滿足。另一方面從個(gè)人維度和集體維度上說(shuō)，在旅游娛樂(lè)中，展現(xiàn)個(gè)人在集體價(jià)值中的亮點(diǎn)，提高個(gè)人在集體中的參與度，由此提升文化享受十分重要。

2.景區(qū)在漢文化繼承與傳承上達(dá)到的效果

在漢文化繼承和傳承的社會(huì)反饋中，給出“好”及“很好”評(píng)價(jià)的約占半數(shù)，而47.16%的學(xué)生認(rèn)為這項(xiàng)工作的成果“一般”，如圖9所示。

圖9 人們對(duì)漢文化景區(qū)保護(hù)和開發(fā)旅游資源的評(píng)價(jià)

此項(xiàng)的調(diào)查對(duì)象均為江蘇省內(nèi)的大學(xué)生，分析圖9可知，大學(xué)生對(duì)于本省的重點(diǎn)文化項(xiàng)目的開發(fā)保護(hù)工作評(píng)價(jià)都不夠好，充分反映出當(dāng)?shù)卣途皡^(qū)自身的工作不到位。在漢文化景區(qū)的官方網(wǎng)站上，查閱景區(qū)的大事年表可發(fā)現(xiàn)，自2005年景區(qū)被確立為重點(diǎn)文化旅游發(fā)展項(xiàng)目后，沒有任何后續(xù)成果的記錄。而另一份游客的調(diào)查問(wèn)卷也顯示出，景區(qū)的游客體驗(yàn)也不盡如人意，建設(shè)、規(guī)劃和實(shí)際運(yùn)行，以及后續(xù)回饋方面都存在較多問(wèn)題。

結(jié)合不確定性規(guī)避規(guī)則和時(shí)間維度進(jìn)行分析可知，利用科技發(fā)展是長(zhǎng)期維度層面的任務(wù)，漢文化景區(qū)的建設(shè)要更好地利用現(xiàn)代化科技手段，增設(shè)更多的液晶顯示器，播放視頻，利用電子設(shè)備為到訪的游客解決問(wèn)題和解答知識(shí)疑惑等等，讓現(xiàn)代化科技手段更好地幫助人們學(xué)習(xí)了解漢文化知識(shí)。在宣傳方面，也應(yīng)該運(yùn)用新媒體手段加大宣傳，讓更多的年輕人有了解和學(xué)習(xí)漢文化的新機(jī)會(huì)和新途徑，而在短期維度層面，制度問(wèn)題和宗教問(wèn)題就成為了主要內(nèi)容。景區(qū)要積極聯(lián)合政府、文化局、旅游局制定更加合理、親民的旅游政策和文化建設(shè)扶持政策，讓景區(qū)實(shí)體豐富起來(lái)，讓游園制度規(guī)范起來(lái)。

三、后期反饋

(一)對(duì)景區(qū)發(fā)展的建議

漢文化作為徐州的一個(gè)重要標(biāo)簽，需要每一個(gè)徐州人不遺余力地繼承和弘揚(yáng)。徐風(fēng)漢蘊(yùn)——徐州漢文化的繼承與發(fā)展小分隊(duì)經(jīng)過(guò)考察和調(diào)研之后，發(fā)現(xiàn)了徐州漢文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，并對(duì)景區(qū)提出了以下幾個(gè)發(fā)展建議，希望能促使徐州漢文化進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)影響力。

1.進(jìn)行精確的自我定位

精確定位是一個(gè)景區(qū)興衰成敗的關(guān)鍵。就其自身而言，徐州漢文化景區(qū)中缺乏實(shí)質(zhì)性的觀賞古跡，金縷衣等珍貴物件的轉(zhuǎn)移，古墓中零散的兵馬俑，空洞無(wú)物的楚王陵等都缺乏文化價(jià)值，但換個(gè)角度來(lái)看，作為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，其占地面積1 400畝，蘊(yùn)含豐富的山水資源，可作為極佳的旅游觀賞景點(diǎn)。因而，我們應(yīng)正視自身的優(yōu)缺點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，使徐州漢文化風(fēng)景區(qū)彰顯出自身的價(jià)值。

2.從源頭加強(qiáng)宣傳力度，打造其為徐州特色品牌

景區(qū)的宣傳可在客流量多的車站設(shè)立廣告牌，在車站設(shè)立購(gòu)票窗口或安排接送車輛直達(dá)景區(qū)，在公交車上通過(guò)語(yǔ)音循環(huán)播放景區(qū)文化，充分利用微信公眾號(hào)或微博等平臺(tái)，及時(shí)傳送景區(qū)票價(jià)或項(xiàng)目建設(shè)等內(nèi)容。從源頭加強(qiáng)宣傳力度，打造其為徐州特色品牌。[6]

3.與政府合作，吸引商鋪入駐景區(qū)

調(diào)查研究問(wèn)卷可知，絕大多數(shù)的人通過(guò)影視劇了解漢文化。針對(duì)這種現(xiàn)象，景區(qū)不妨嘗試與政府合作，使其加強(qiáng)對(duì)徐州漢文化風(fēng)景區(qū)的關(guān)注，吸引影視劇投資、開展綜藝活動(dòng)，用網(wǎng)絡(luò)效用增強(qiáng)人們對(duì)漢文化風(fēng)景區(qū)的關(guān)注度。除此之外，景區(qū)的人氣離不開商鋪的維系，可以增設(shè)漢服試穿拍照活動(dòng)，設(shè)立與漢文化有關(guān)的人文景區(qū)，增添人們的觀賞趣味性，增強(qiáng)群眾的參與度。

4.定期進(jìn)行反饋工作

景區(qū)建設(shè)及保護(hù)等工作的開展離不開人們定期的反饋，可以定期收取觀景人民的反饋?zhàn)鳛樵u(píng)定景區(qū)工作的一項(xiàng)重要指標(biāo)。景區(qū)可以在出口設(shè)立簡(jiǎn)單易操作的裝置或選項(xiàng)，讓游玩完畢的人們立刻進(jìn)行反饋。通過(guò)真實(shí)有效的反饋，景區(qū)可以拉近與游客的距離，明確漢文化傳承與保護(hù)的工作側(cè)重點(diǎn)，提出有針對(duì)性的策略，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

5.完善導(dǎo)游資源并精化講解

通過(guò)調(diào)查及親身體驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)徐州漢文化景區(qū)在假期會(huì)招募志愿者為游客講解，但即便是這樣，景區(qū)仍然缺少導(dǎo)游資源，有大部分景點(diǎn)缺乏導(dǎo)游的講解。且招募的青年志愿者大多數(shù)是學(xué)生，他們大多以背稿子的形式進(jìn)行死板地解說(shuō)，這很容易使原本滿懷期待的游客失去來(lái)訪的興趣。一旦這樣的想法成型，極易形成刻板的印象，所以，極力完善導(dǎo)游資源十分必要。

6.聯(lián)合中小學(xué)校出游活動(dòng)，給予合理的票價(jià)優(yōu)惠

為促進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)徐州本地文化的了解，我們可以聯(lián)合學(xué)校制定出游遠(yuǎn)足計(jì)劃，對(duì)中小學(xué)生實(shí)行票價(jià)優(yōu)惠政策，逐步和學(xué)校建立定期的合作。這不僅可增強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)自己居住地的了解，還能增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)其成為漢文化繼承與發(fā)展的預(yù)備軍。

7.在景區(qū)舉辦伏羊節(jié)等特色民俗活動(dòng)

在景區(qū)舉辦伏羊節(jié)等特色民俗活動(dòng)，可以使原本平淡的風(fēng)景區(qū)逐漸親民并附有人氣。舉辦多種形式的文化活動(dòng)可增添景區(qū)的趣味性。

(二)志愿活動(dòng)

2016年7月10日，紅山學(xué)子在景區(qū)做志愿者，對(duì)游客進(jìn)行文明引導(dǎo)，鮮有亂丟垃圾的游客。他們?cè)诰皡^(qū)內(nèi)為游客提供文明旅游的宣傳材料，遇到不文明的行為及時(shí)勸阻，引導(dǎo)游客文明旅游，文明參觀。同時(shí)，志愿者們還熱情地與游客分享漢文化知識(shí)，為游客們答疑解惑，也更加堅(jiān)定了他們繼承與發(fā)展?jié)h文化的決心。

通過(guò)此次志愿活動(dòng)，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院與徐州漢文化景區(qū)建立了文化交流平臺(tái)。2016年10月19日，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院邀請(qǐng)徐州漢文化景區(qū)高級(jí)禮儀培訓(xùn)師就古代禮儀與現(xiàn)代禮儀為紅山學(xué)子作了一場(chǎng)別開生面的演講，也讓學(xué)生近距離地感受到了漢代禮儀的嚴(yán)謹(jǐn)與優(yōu)雅。2017年4月初，紅山學(xué)院社團(tuán)聯(lián)合會(huì)心翼文學(xué)社舉辦了古色古香的漢文化知識(shí)競(jìng)賽，旨在增強(qiáng)大學(xué)生的漢文化知識(shí)素養(yǎng)，為漢文化的繼承與發(fā)展又夯實(shí)了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，徐州漢文化景區(qū)的影響力大多局限在徐州本地，具有地域性。當(dāng)代大學(xué)生的漢文化素養(yǎng)需要不斷增強(qiáng)，由內(nèi)而外地?cái)U(kuò)大漢文化的社會(huì)和國(guó)際影響力，學(xué)生依靠藝術(shù)加工過(guò)的影視劇并不能客觀全面地了解漢文化。在自媒體信息時(shí)代，漢文化的繼承與發(fā)展應(yīng)主要依靠媒體傳播，我們應(yīng)加大對(duì)媒體的利用。大多數(shù)的游客和學(xué)生對(duì)漢文化有一定學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣，大學(xué)生是繼承與發(fā)展?jié)h文化的中堅(jiān)力量。針對(duì)漢文化景區(qū)周圍無(wú)商業(yè)圈、文化聚集效應(yīng)弱的問(wèn)題，可通過(guò)票價(jià)優(yōu)惠和豐富景區(qū)精神內(nèi)涵使游客成為漢文化景區(qū)的忠實(shí)擁躉。從個(gè)人主義和集體主義維度分析，景區(qū)和政府在喚醒人們文化自覺的同時(shí)，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去傳承與創(chuàng)新。結(jié)合不確定性規(guī)避和時(shí)間維度分析，景區(qū)應(yīng)多舉辦游客感興趣的主題活動(dòng)，豐富內(nèi)涵；在建設(shè)上更好地利用現(xiàn)代科技手段，積極聯(lián)合政府制定相關(guān)政策，規(guī)范游園制度，更好地保護(hù)和開發(fā)漢文化的旅游資源，并從科技、法律、宗教層面著手，拓展?jié)h文化的傳播渠道和呈現(xiàn)方式，使其在短期維度上成為漢文化的物質(zhì)載體，在長(zhǎng)期維度上傳承漢文化的精神內(nèi)涵。

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[4]汪德邁．新漢文化圈[M].南昌：江西人民出版社，2007.3.

[5]復(fù)興論壇秘書處．中國(guó)自識(shí)：中國(guó)崛起的文化自覺[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.13.

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【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-04-12

毛莉(1994-)，女，江蘇徐州人，主要從事漢文化研究。

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