繆晨明

（湖州市安吉縣安吉藝術(shù)高級(jí)中學(xué)）

摘 要：對(duì)美育，不同時(shí)代的人們有過(guò)很多論述。18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，美學(xué)家在《審美教育書簡(jiǎn)》中指出：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。”在我國(guó)近代教育史上首創(chuàng)美育的蔡元培，則對(duì)美育作了這樣的解釋：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！?/p>

關(guān)鍵詞：美育；審美教育；典型

丑是與美相對(duì)立的美學(xué)范疇，是事物的否定性的審美價(jià)值，具有與美迥然不同的本質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。丑的本質(zhì)在于，對(duì)象以其形式狀貌對(duì)主體實(shí)踐效果的否定，喚起主體情感對(duì)對(duì)象存在的否定。這種否定之否定的辯證法，使丑可以在精神產(chǎn)品的多層次結(jié)構(gòu)中獲得審美價(jià)值。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：美是生活，是人們認(rèn)為應(yīng)該如此的生活，使人想起生活的；丑是人們認(rèn)為不應(yīng)該如此的生活，使人背離生活的。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美與丑相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的反映和描寫，必須以美的理想和標(biāo)準(zhǔn)為尺度，通過(guò)一定藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)方法，努力揭示丑的內(nèi)在本質(zhì)，使人在反映丑惡事物的藝術(shù)中獲得正確的審美評(píng)價(jià)，激發(fā)憎丑愛美的情感體驗(yàn)。

一、外在丑，內(nèi)在惡的典型

1.窮兇極惡型

《包身工》中 “拿摩溫”等人是帝國(guó)主義剝削壓迫者的幫兇走狗，是帝國(guó)主義資本家剝削壓迫包身工的工具。我們可以從打雜的和“拿摩溫”毆打“蘆柴棒”“小福子”的行為言語(yǔ)中看出他們野蠻、兇殘的丑惡本相。他們一方面用極其殘暴的手段管理“包身工”，另一方面對(duì)他們的主子“東洋婆”卻是卑躬屈膝，逢迎拍馬，種種惡劣行徑令人發(fā)指。從他們身上可以看到人性最殘忍、最丑惡的一面。

我們從這些人身上可以認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義及封建勢(shì)力殘酷壓榨中國(guó)勞動(dòng)人民的罪行，因?yàn)樗麄兂蟮乃枷?、丑的言行，歸根結(jié)底都是野蠻的吃人制度——包身工制度的體現(xiàn)。

2.偽善殘忍型

周樸園是《雷雨》里的典型人物，具有濃厚封建色彩的反動(dòng)資本家形象，他是一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力的代表。他貪婪、殘忍、唯利是圖。他行為放蕩，道德淪喪。在家庭生活中，他十分重視自己家庭的秩序和君臨一切的地位，專橫獨(dú)斷，唯我獨(dú)尊，他的意見就是法律。

3.盲目自大型

《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中的蔣干是一個(gè)十足的小丑角色。蔣干是曹操的蹩腳參謀，他愚蠢而又自作聰明。他自以為“周郎同窗交契”，能憑三寸不爛之舌說(shuō)降周瑜，并說(shuō)了“必要成功”的大話。來(lái)江東時(shí)“昂然”之態(tài)說(shuō)明他盲目的自信。在周瑜施計(jì)中根本無(wú)開口的余地，反而步步走進(jìn)圈套，還自以為得計(jì)。從他幾次表情的變化（①昂然而來(lái)——盲目自信； ②愕然——竟一語(yǔ)被周瑜言中，不知所措； ③蔣干驚愕——周瑜如此堅(jiān)決，又驚又急； ④蔣干面如土色——膽小愚蠢，一下嚇倒）可以看出蔣干是一個(gè)狂妄自大，不自量力，既無(wú)自知之明，又無(wú)知人之明的書呆子，他貪功心切，鬼迷心竅，失去判斷真?zhèn)蔚哪芰?，最后只能上演一?chǎng)令人啼笑皆非的丑劇。

二、外在丑，內(nèi)在美的典型

自然物中有些形象是丑的，但是內(nèi)容卻是美的，如太湖石；有些人的外表雖然丑，而心靈卻美，如《最后一片葉子》中的貝爾門。作者好像故意把他寫得沒(méi)有英雄的光彩。他的外表怪異：他老了，年過(guò)六十，其貌不揚(yáng)，紅眼睛不住地流淚；他的性格古怪：火氣十足，說(shuō)話粗魯，瞧不起別人的溫情；他沒(méi)有受過(guò)多少正規(guī)的教育，四十年作畫一事無(wú)成，窮困潦倒。但是就在他普通甚至丑陋的外表下深藏著一顆美好的心靈，甘愿獻(xiàn)出自己的生命來(lái)幫助他人。他富有同情心，富有愛心，富有自我犧牲精神，是一個(gè)精神上的美者！

這一類型的典型，從外表看是屬于“丑”形象，但從內(nèi)在看卻是最美的形象，外表的丑絲毫掩蓋不住內(nèi)在的美，正是通過(guò)這種“丑”，我們看到了真正的“美”，這就是這一類型在“丑”形象中不同于其他的特殊性。

總之，教材中文藝作品內(nèi)的“丑”形象，是作家藝術(shù)匠心的結(jié)晶。塑造這類形象，作家們不是簡(jiǎn)單地將人物臉譜化，而是像魯迅那樣使用白描手法，或是如契訶夫、巴爾扎克那樣以嘲諷筆法描寫人物的個(gè)性化語(yǔ)言、可笑的行為，讓其在特定的環(huán)境中作充分表演，或是如馮夢(mèng)龍、莫泊桑那樣冷靜敘事，不著痕跡地于充分揭露中鞭撻丑人。學(xué)生在欣賞這些形象時(shí)，也得到一種審美的滿足。因此，語(yǔ)文課中對(duì)教材中的“丑”人物形象的欣賞，能使學(xué)生具有區(qū)別真?zhèn)?、善惡、美丑的能力，從而提高藝術(shù)鑒賞力，形成健康的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)高尚的思想情操，達(dá)到以美引善的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]席勒.審美教育書簡(jiǎn)[M].張玉能，譯.譯林出版社，2009.

[2]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系[M].周揚(yáng)，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2008.

編輯 薄躍華