劉鷙文

2017-01-22 走向世界雜志

“自碧霞宮興，而世之香火東岳者咸奔走元君，近數百里，遠即千里，每歲辦香岳頂，數十萬眾?！薄短戾肱颊劇分嘘P于山東廟會的記載，足見其氣勢磅礴，蔚為壯觀。

山東廟會有著悠久的歷史，傳承至現(xiàn)當代，在吸收傳統(tǒng)精華的基礎上又注入了新的時代氣息。不管是祭祀祈福，還是廟市集會，都表現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)民族特色，記錄著時代的變遷，傳達著人們對美好生活的祝愿和全新的文化傳承。

因祭祀而生

“廟會，就是在宗廟祭祀的地方進行聚會、祭神、娛樂、貿易等等的活動。廟會是從古代嚴肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生?？梢哉f，廟會的源泉在于遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。”山東大學民俗學研究所副教授李浩介紹道。

在遠古時期，祭祀是人們生活中一件經常而又具有重大意義的事情。那時生產力極其低下，原始先民們對人類的生死及自然界的許多現(xiàn)象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。當社會生產由漁獵轉入農耕，土地便成了人類賴以生存的基礎，于是渴望風調雨順、五谷豐登或驅鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產生了。所以《左傳·成公十三年》中說，“國之大事，在祀與戎”。祭祀和戰(zhàn)爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。

早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。在祭祀過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動，如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產生的集會可以看作是后世民間廟會的雛形。實際上，從“廟會”兩個漢字本身也可以看出這點，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。

山東各地廟宇眾多。據李浩介紹，從前廟會開始時，總要祭神，名目各地不同。招遠縣城東溫泉旁，舊時有廟名泰山行宮，供碧霞元君，每年農歷四月十八日元君誕辰為廟會，會前祭神活動名為上香、進香。海陽縣從前的“圣母會”，“正山”前一二日舉行“娘娘行香”儀式。屆時，鼓樂齊鳴，儀仗前導，“娘娘圣駕”隨后徐行，每到一村，村民鳴鞭炮、燒香紙、擺供品，叩祭圣駕。正山日，儀式引導“娘娘圣駕”到山會受拜，僧道奏樂，誦經接駕，眾人捧香舉行“朝山”儀式。

商周時期，廟會是一種不自覺的活動。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動。漢代以后，廟逐漸成為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚有貢獻的英雄人物。這實際上體現(xiàn)了從祖先崇拜到英雄崇拜的嬗變過程。

當娛樂、貿易到來

曲阜市孔林前的“林門會”形成的原因獨特一些，此會一年兩度，春天以清明節(jié)為正會，前后3天，秋天以農歷十月一日為正會，也是前后3天。這兩個日子都是上墳祭祖的日子。開始是因為孔姓家族多有遠近來上墳的人，孔林門前遂有人設攤賣祭祖的香、紙、蠟、錁，搭棚經營臨時飲食，后來漸漸有人售賣土產、百貨，再后竟發(fā)展成為以出售鋤、鐮、锨、木杈、掃帚為主的大市場了。

“起初，廟會在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設在寺廟內或其附近。后來也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會。是人們敬祀神靈、愉悅身心的產物。隨著經濟的發(fā)展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，這時的廟會又得名為‘廟市，成為市集的一種重要形式?！崩詈平榻B。

廟會和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿易往來的綜合性社會活動。后隨時光流轉，廟會又兼容了娛樂性活動?，F(xiàn)今的“林門會”以農具市場為主，有百貨飲食，有雜耍游藝，更有鄉(xiāng)土特色十足的紙花、木玩具、泥玩具。正會日從北門鼓樓，至孔林大門前，“神道”數里，古柏淹沒在人群中，趕會的人來自數省數十縣，成了省內規(guī)模大、特色濃的大山會之一。

娛樂、貿易的加入，是一個漫長的過程。漢代，佛教傳入中國的同時，道教也逐漸形成。廟會活動中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會文化更加豐富。南北朝時期，寺廟與市場已經發(fā)生聯(lián)系，但是這時的寺廟與市場的關系還不密切。唐宋畢竟是中國歷史上最開放的時期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進入全盛時期。廟會活動逐漸由祀神、娛神向娛人發(fā)展，增加了娛樂內容，如舞蹈、戲劇等等。

明清以至于近代是廟會真正定型、完善時期。明代廟會的一個重要特點，就是“行會”的大量興起，使廟會更加秩序化。清初小說《醒世姻緣傳》就細致描寫了山東民間各地自發(fā)建有泰山香會，由會首平日集資，然后率會友朝山，組成進香隊伍的情景。

大眾文化的重要載體

現(xiàn)今，廟會又重新成為山東百姓一項必不可少的民俗活動，除了在寺廟進行，也在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進行文化、貿易和娛樂活動，宗教活動已經很少了。

《中華全國民俗志》曾記載榮成縣的“藤將軍會”：“榮成縣之東，距城三十里，有成山，山有成山廟，俗稱始皇殿。年屆陰歷六月初五日，附近各村，群趨賽會，名‘藤將軍會，演戲五日，遠近人士咸來趕會，有拈香者，有售物者……販夫走卒，奔走喧嚷，大有人山人海之觀?！边B續(xù)幾天廟會幾天大戲，讓鄉(xiāng)民們過足了癮。改革開放以來，多為組織者請來的劇團演出?？创髴驇缀醭闪恕疤賹④姇钡闹饕顒印?/p>

“廟會文化是大眾文化的一部分，它是一種極其復雜、古老而又新鮮的社會文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態(tài)勢。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。近十年來，隨著改革開放和民族宗教政策的落實，城鄉(xiāng)各地廟會興起，規(guī)?？捎^，值得研究?！崩詈普f，透過山東一些地區(qū)的廟會活動，有助于我們了解當時的鄉(xiāng)村經濟發(fā)展情況；了解國家權力向民間社會的滲透和擴張；更有助于理解中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會結構中的積淀，從而更好地發(fā)揮廟會的經濟功能和旅游文化功能，為山東的經濟文化建設服務。

山東各地廟會每年都有幾次、幾十次，而春節(jié)廟會，更是精彩紛呈。濟南明湖春節(jié)文化廟會、千佛山迎春廟會，即墨市東京山山會、淄博張店區(qū)玉黛湖民俗廟會、煙臺市“長島廟會”節(jié)會活動、鄒城孟子廟會、汶上寶相寺春節(jié)廟會、威海赤山春節(jié)廟會……除保留傳統(tǒng)的貿易、游樂項目之外，紛紛開辦書市和新興的大眾文化娛樂活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結合，廟會面目為之一新。豐富多彩的地方廟會活動形成了獨具特色的山東廟會文化，吸引著國內外游客的目光。endprint