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        維護正義的社會機制為何會失靈

        2017-06-30 15:14:01石勇
        南風窗 2017年13期
        關(guān)鍵詞:懲罰機制心理

        石勇

        在讀以色列青年怪才尤瓦爾·赫拉利的全球暢銷著作《人類簡史》時,我又一次看到了一章讓人在心理上不想接受的描述:歷史無正義。

        赫拉利寫道:

        “隨著時間流逝,不公不義的歧視常常只是加劇而不是改善。富者越富,而窮者越窮。教育帶來進一步的教育,而無知只會造成進一步的無知。歷史上過去的受害者,很可能會再次受害。而歷史上過去的特權(quán)分子,他們的特權(quán)也很可能依然存在?!?/p>

        我想到了柏拉圖《理想國》里,色拉敘馬霍斯所喊出的那句話:“正義就是強者的利益。”同時,也想到了中國歷史上,君子斗不過小人,邪惡戰(zhàn)勝正義的無數(shù)例子。

        在心理上,我很難接受這類事實,不符合我的理念。但認真看一下歷史、現(xiàn)實,又不得不承認,這是事實,很殘酷的事實。

        可是我也發(fā)現(xiàn),這個邏輯有漏洞。如果歷史一直沒有正義,如果正義真的只是強者的利益,如果君子一直被小人淘汰,如果邪惡一直戰(zhàn)勝正義,人類歷史演化到現(xiàn)在,應(yīng)該是爛透了。但事實恰恰相反,跟幾百幾千年前比,今天的社會在諸多方面,其在道德上的進步遠超前人的想象。至少敢歧視、殺害弱勢人群,已經(jīng)是“天下共擊之”的行為了。

        所以,“歷史無正義”只是說了一半的真相,另一半是,歷史確實是有正義的。

        “歷史無正義”預(yù)設(shè)了一個社會,這個世界上,并沒有什么懲惡揚善的機制,但人類的道德進步說明,好像還是有的,盡管它的力量有多大,并不清楚。

        我想考察一下,人類社會都有些什么樣的懲惡揚善機制,可以讓我們在理論上走向“自由人的聯(lián)合體”,而不是回到霍布斯的那個叢林世界。

        有效,但有漏洞

        我發(fā)現(xiàn),至少有六種懲惡揚善的社會機制。

        第一種,是法律的懲罰。

        自從前1790年(也就是說,到現(xiàn)在已經(jīng)有3800多年了),古巴比倫的漢謨拉比頒布《漢謨拉比法典》以來,法律對于惡的懲罰就開始了。法律確實是統(tǒng)治階級的工具,但法律并不僅僅是用來維護統(tǒng)治,也要用來懲罰作奸犯科、殺人放火之類惡行。

        人們從內(nèi)心里、行動上認同、服從政府,在政治學(xué)上叫權(quán)力的“合法性”。如何判斷合法性呢?美國政治學(xué)家邁克爾·G·羅斯金告訴我們有一個快速檢測的方法,就是看有多少警察。

        但這個檢測也有問題。因為警察也在提供一種公共產(chǎn)品:安全。用法來懲惡揚善,是一個社會的基本底線了。

        我們看到,很多偷盜搶劫、殺人放火的罪行,基本上還是被懲罰的。雖然,因為講“人道”、“文明”,懲罰的力度在世界范圍內(nèi)越來越弱。這跟古代很不一樣,古代講究“以眼還眼,以牙還牙”的對等正義觀。但現(xiàn)在,它被視為好像比較野蠻,法律愿意去替施暴者想一想,喜歡從所謂的“文明”、“人道”、“人權(quán)”角度去考慮,使得施暴者往往付出的并不是對等的代價。但無論怎樣,很多時候,正義還是得到了伸張。

        但這種懲惡機制,有時候也會失靈。

        失靈的原因,一是法律有設(shè)計漏洞,二是可能被權(quán)力、金錢腐蝕,三是有技術(shù)性缺陷。法律并不是萬能的神,執(zhí)法者也不是,有些案子總有破不了的時候。同時,法律也不可能設(shè)計得萬無一失,沒有一點漏洞。

        像美國的辛普森案就是典型的例子。全世界的人都知道是他干的,但就是拿他沒法。

        第二種懲惡揚善的社會機制,是人際互動和社會評價。

        比如吧,一家面館,面特別好吃,而且服務(wù)到位,干凈衛(wèi)生,價格合適,你去吃了一次,還想去吃第二次,你也樂于向朋友介紹去那兒吃。這家用心服務(wù)顧客的餐館,就會得到市場的獎勵,大把的人去吃,估計都要排隊。

        但如果是壟斷市場呢?這個機制就失靈了。你再痛恨電力公司、自來水公司服務(wù)差,你也沒辦法不用它們的電和水。你甚至還要當孫子,生怕他們一不小心就斷了你的電和水。

        在人際關(guān)系上,也適用這個懲惡揚善的機制。一個人自私自利,總想占別人便宜,大家都會評價這個人不行,都不想再理他。

        但它也有失靈的時候。比如在一個村里,有一個有錢有勢的流氓,控制了整個村莊,村民們不理他不行,見面還得陪笑。有的村民,甚至會去巴結(jié)投靠他。在暴力的威脅和金錢的誘惑面前,人是最容易產(chǎn)生心理保護,激發(fā)出奴性的。而這種奴性,會導(dǎo)致懲惡揚善社會機制的失靈。

        遲到,但不缺席

        第三種是政治、社會、經(jīng)濟規(guī)律,以及抽象的“歷史規(guī)律”這種社會機制。

        規(guī)律是無法違背的。但真的違背政治、社會、經(jīng)濟規(guī)律了,又怎么樣呢?

        看一下已經(jīng)綁架了無數(shù)人的房地產(chǎn)。早在十幾年前,大家其實就已經(jīng)覺得房價太高了,有泡沫,因為從經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律上看,這是不正常的。于是,有一些經(jīng)濟學(xué)家,便呼吁民眾不要買房,說房價會降,因為違背經(jīng)濟規(guī)律是玩不下去的。但那么多年來,房價漲了十幾倍,就是不見暴跌,以殘酷的現(xiàn)實打了那些經(jīng)濟學(xué)家的臉,也讓中國人在恐慌中,滿腦子都是“房子房子房子”,因為買房子已經(jīng)是買階層了。讓人可笑又可氣的是,2017年4月1日,設(shè)立雄安新區(qū)的消息發(fā)布后,第一波跑過去的人,就是攜帶大把現(xiàn)金準備撈一把的炒房者。

        為什么那么多年它沒有被規(guī)律懲罰?

        一個解釋是,中國的房地產(chǎn)遵循的不是經(jīng)濟規(guī)律,而是“政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)律”。

        是這樣。但準確的解釋是:是從別的地方,抽了太多的東西去維持房地產(chǎn)的亢奮。就像一個人打雞血,是從身體里抽了很多生理能量、生命能量去維持雞血狀態(tài)一樣。

        所以,它說明,政治、社會、經(jīng)濟規(guī)律的懲罰不是立即見效的,它有一個延遲時間,至于延遲多久,不知道。神仙也預(yù)測不出來。

        這和心理規(guī)律的懲罰很不一樣。

        我們一直有這樣的幻覺,就是政治、經(jīng)濟、社會的規(guī)律,即所謂歷史規(guī)律的懲罰是立即見效的。但真不是這樣。

        比如明朝吧。很多學(xué)者都說,明朝的滅亡,其實不是從崇禎開始,也不是從萬歷開始,而是從嘉靖開始。嘉靖是誰?是明朝第十一位皇帝明世宗朱厚熜先生。他1522年-1566年在位。這是一位極聰明,但又自私的皇帝,前面意氣用事,后期幾十年不上朝,以把大臣玩弄于股掌之中為能事,而不管“明朝”這艘大船有沒有破損。大臣因為他這樣,更多地也就自保、腐敗。但盡管如此,這艘船,還是航行到了1644年,直到李自成攻破北京,崇禎自殺的那一刻。

        而崇禎這個人呢,也不能說是一個壞皇帝,他勤勤懇懇,勵精圖治,甚至穿的衣服都是打過補丁的。但國家早已千瘡百孔,大臣們也只顧自己一己之利,已經(jīng)無力回天了。所以,政治、經(jīng)濟、社會規(guī)律的見效,在明朝至少延遲了一百年。

        清朝呢?更讓人郁悶。滿清剛?cè)腙P(guān)時,“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”,揚州十日,嘉定三屠,屠殺了非常多的人。還有文字獄。其統(tǒng)治完全建立在野蠻的暴力基礎(chǔ)上。如果我們回到當初,一定會認為這樣的暴虐統(tǒng)治持續(xù)不了多久。但是,它居然持續(xù)了將近三百年!而且,在它被推倒的時候,還有無數(shù)人不肯剪辮子!

        這個懲惡揚善機制,這個政治、社會、經(jīng)濟規(guī)律,將近三百年后才顯靈。

        隔開,或者逃脫

        第四種懲惡揚善的社會機制是個體、小群體的感恩-報復(fù)行動。

        古話說“滴水之恩當涌泉相報”;然后如果有一個人對你好,你也會說“當效犬馬之勞”。

        另外,當惡少調(diào)戲良家婦女時,也有大俠打抱不平,行俠仗義。

        這些,都是個體、小群體用行動懲惡揚善的社會機制。你對別人好,別人應(yīng)該用好來回報你;你對別人壞,別人也應(yīng)該用對你壞來懲罰你。那種“以德報怨”的觀念等于縱容惡行。就像孔子所質(zhì)問的,以德報怨,何以報德?

        揚善自不必說。但個體力量的懲惡,在現(xiàn)在越來越不被鼓勵,甚至會被禁止。比如,被小偷偷了東西,你去追小偷,如果小偷不小心跌倒,死了,你好像都有責任。

        另一方面,除了最原始的那種個體作惡外,很多不正義,是通過制度化的機制來進行的。如果說社會底層的作惡是野蠻的身體暴力的話,那一些精英的作惡就沒那么低層次了,他們利用了制度、政策的設(shè)計或漏洞。所以,面對這種情況,你好像都找不到傷害你的人是誰。傷害你的那些力量是抽象的,至少有一種抽象的東西,把你和他隔開了。

        一個社會越復(fù)雜,也就越抽象。

        抽象包括兩個意思,一是人與人之間的互動越來越抽象,比如,在有網(wǎng)絡(luò)(更不用說移動互聯(lián)網(wǎng)、VR了)之前,人與人之間是線下直接互動的,大家都很具體??墒?,現(xiàn)在,人與人之間很多時候是通過媒介進行互動的,已經(jīng)抽象化了。

        第二是人面對的社會利益結(jié)構(gòu)、平臺、資源等,也高度抽象。

        所以,在這種復(fù)雜、抽象的社會中,即使被傷害,很多人既辨識不出,也無法去和那些傷害自己的力量去形成具體的博弈。所以,那些“報復(fù)社會”的人,所“報復(fù)”到的恰恰是沒有抽象之網(wǎng)保護的弱者。這不是在懲惡揚善,而是卑怯的作惡。

        第五種懲惡揚善的社會機制是超驗的神秘力量。

        嗯,天地玄黃,宇宙洪荒,冥冥之中好像有神,有神秘的力量,一個人如果做了壞事,它會懲罰這個人的?!叭嗽谧?,天在看?!?/p>

        人類即使不活在宗教之中,也永遠會活在一個人有禁忌的文化體系中。這些禁忌,預(yù)設(shè)了某些象征物是神圣的,不可不敬畏,不可褻瀆,否則就會如何如何。比如,英國人類學(xué)家J·G·弗雷澤在他那本現(xiàn)代人類學(xué)的開山之著《金枝》里,就舉過這樣的一個例子:

        在非洲西海岸,下幾內(nèi)亞帕德隆角附近一個叫沙克岬的地方,在古代,曾有有一位名叫庫克祿的祭司之王孤獨地住在樹林之中。他不得碰一下婦女的身體,不得離開自己的住宅甚至座椅。他必須坐在椅子上睡覺。

        為什么要搞得這么奇怪,其實也很難受呢?是因為,這是一種禁忌,違背了這種禁忌,比如他躺下,神秘的力量就會懲罰人們,就不會起風,航運就會停止。

        中國社會,同樣有無數(shù)的禁忌。比如“土地菩薩禁忌”。在農(nóng)村里,很多地方都有土地廟,供有菩薩,不得有人冒犯,否則就會遭受神的懲罰。民間傳說中,還會有大人用某一個例子活靈活現(xiàn)地教育小孩,說哪位哪位對“土地菩薩”怎樣怎樣,然后他就如何如何了。

        我們相信,抬頭三尺有神明。這是由文化體系,由社會心理,由道德教育所構(gòu)造的懲惡揚善社會機制。它讓人有所敬畏。

        但這個社會,也有無法無天的人渣,而他們好像并沒有被神靈所懲罰,或者說,對他們的懲罰,并不是來神靈。所以,這種社會機制確實是有效的,但更多的是對善良的人有用,它轉(zhuǎn)化成了善良的人內(nèi)心的道德信念和自我約束,相當于弗洛伊德所說的“超我”。但在很多時候,它并沒有轉(zhuǎn)化為壞人內(nèi)心的“超我”,他們沒有任何敬畏,不信這一套,所以對他們不管用。

        放過,或者逃不出規(guī)律

        第六種懲惡揚善的社會機制,是因果報應(yīng)。

        我發(fā)現(xiàn),這個社會有時其實比較怕壞人。舉個例子,比如一些人喜歡說“浪子回頭金不換”。一個人哪怕劣跡斑斑,只要他突然之間不干壞事了,他的過去就一筆勾銷了。

        從心理上分析,其實是大家都怕他,怕他再傷害大家,所以,要在心理上賄賂他,不要讓他再成為大家的威脅。至于好人嘛,因為他對大家沒有傷害,就不用這么客氣了,大家對好人的要求反而嚴厲得多。

        這對好人不公平。但這就是人心,由心理保護所控制的人們內(nèi)心的真實。

        佛教呢?普通人要成佛,要經(jīng)歷九九八十一難,每一難都把人折磨得死去活來??墒?,壞人呢,只要放下屠刀,就立地成佛了,多輕松。

        這個因果報應(yīng),從何說起?壞人受到了什么報應(yīng)?

        我在想,假如有一個壞人A,傷害了一個好人B,然后,A有一天遇到一個“慈悲為懷”還挺有“智慧”的法師,突然“一心向佛”了,然后法師說“善哉善哉”,就把A給收進了佛教。然后他以前干的壞事就被抹去了。但是,B受的傷害,難道就算了?

        所以,出現(xiàn)了一個悖論:佛教、法師很高尚,但這樣對于B來說,不是很殘忍嗎?

        還有另一個悖論:既然A知道自己錯了,向善了,要洗凈心靈,那應(yīng)該做的是有一點人格擔當,為自己所犯下的罪孽付出代價啊,應(yīng)該用行動去贖罪啊。

        在這里,佛教扮演了一個類似于法官和道德判官的角色,裁決,A傷害了B,他應(yīng)該付出的代價X,因為信了佛教,免了。于是,理應(yīng)補給B的X,就是A信奉佛教所獲得的意外紅利。所謂的“慈悲”,是以讓受傷害的好人埋單為代價的。

        就此而言,因果報應(yīng)這種懲惡揚善的社會機制,更多地也只是對好人管用。

        瞧來瞧去,還剩下一種懲惡揚善的社會機制:心理規(guī)律。

        以上所有的社會機制,全是靠“外在”,不是靠法律、政治社會經(jīng)濟規(guī)律,就是靠神秘的力量,靠他人。所以,壞人有機會逃掉。

        但是,心理規(guī)律就在內(nèi)心,這次,終于跑不掉了?;蛟S一個人可以在別的地方逃出生天,但他絕對不可能逃掉自己的內(nèi)心。

        所以,這個社會可能有不公平的地方,但老天大致公平,而心理規(guī)律一定公平。

        心理規(guī)律是依靠什么懲惡揚善,維護正義的?

        我發(fā)現(xiàn)是靠哲學(xué)上所說的那種“存在的規(guī)定性”。人作為一種存在,從動物向神的狀態(tài)出發(fā),這是一個自我提升的方向。符合這個方向的,就是自我成長,具體表現(xiàn)是真自我會成長,會有充足的自然情感,會有理性,會有道德感;而違背這個方向的,則是墮落退化,是對真自我的出賣扼殺,是喪失理性和道德。

        這些,在心理上都可以體現(xiàn)出來。符合這個方向的,真自我成長,會讓一個人獲得幸福,獲得創(chuàng)造能力,也能獲得戰(zhàn)勝邪惡的方法。雖然符合這個方向,但在真自我成長的過程中受到障礙,真自我躲起來的,會有心理問題。而違背這個方向的,則會導(dǎo)致心理上的扭曲變態(tài)。

        心理規(guī)律的這種不同表現(xiàn)會導(dǎo)致能力上的差異。違背存在規(guī)定性的人的武器無非就是利用社會游戲規(guī)則和內(nèi)心陰暗下作,突破底線。但這也露出了內(nèi)心的漏洞。

        但心理規(guī)律作為懲惡揚善機制,無法單打獨斗,而且,它有一個前提:道德意識。因為有道德意識,所以才會有心理體驗,心理規(guī)律也才起作用。

        比如,在電影《美國狙擊手》中,主人公曾在戰(zhàn)場射殺255人,產(chǎn)生深深的負罪感,為了解決這個問題,他只能這樣說服自己:“在那里,我不把他們看作人?!边@句話已經(jīng)可見內(nèi)心的壓抑和扭曲。而對于那些從來沒有道德意識的人呢?他們的作惡,像吃飯睡覺一樣“自然”,根本不會引起內(nèi)心的罪惡感,逃出了心理規(guī)律的懲罰。

        人類社會是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng),從以上六種懲惡揚善的社會機制考察,它們確實有力量維護正義,但也會失靈。因此,正義和不正義并存是一個基本事實。只是,人畢竟總體上是提升的,從大時段上看,最后勝出的,必是正義。

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