馬健君

[摘要]陜西回族的發(fā)展歷史和絲綢之路有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史上的陜西曾經(jīng)是中國回族形成較早、分布最集中、人數(shù)最多的省份之一。關(guān)中地區(qū)的渭、涇、洛三河中下游地帶，也即西安、同州兩府是陜西回族人口分布最為集中的區(qū)域。鼎盛時(shí)期人口峰值接近或超過200萬人。陜西回族的發(fā)展歷史經(jīng)歷了早期孕育、發(fā)展壯大、鼎盛成熟三個時(shí)期。

[關(guān)鍵詞]陜西回族 歷史 發(fā)展 時(shí)期

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“陜西回族與伊斯蘭教早期歷史問題研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號15YJA850003）。

陜西在中國回族發(fā)展歷史上具有重要的地位與影響。陜西關(guān)中自古形勝物阜，地處中國東西南北交通要沖，省城西安曾是我國歷史上13個王朝建都之地，又是舉世聞名的絲綢之路的起點(diǎn)，因此陜西回族的發(fā)展和絲綢之路有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史上，陜西曾是中國回族形成較早、分布最集中的省份之一，同時(shí)也是我國回族人數(shù)最多的省份之一。到清代中后期也即清同治元年之前，陜西回族人口峰值接近或超過200萬人。尤其是關(guān)中地區(qū)自西到東，沿渭河兩岸回族人口分布居住最為集中。本文綜合已有文獻(xiàn)資料與研究成果，不揣谫陋，將陜西回族的發(fā)展歷史大致劃分為早期孕育、發(fā)展壯大、鼎盛成熟三個時(shí)期。

一、早期來源與孕育時(shí)期

中國回族形成于元代，定型于明代，這是就中國回族整體而言的?；刈宓男纬山?jīng)歷了漫長的歷史過程。從全國范圍看，回族形成的歷史與時(shí)間是不均衡的，有些地區(qū)或者省份的回族形成時(shí)間較早，有些則形成時(shí)間較晚。我國的西北、東南地區(qū)是回族形成時(shí)間與歷史較早的地區(qū)，這些地區(qū)回族形成較早與回族先民大食、波斯人最先涉足進(jìn)入并且落居有著直接的歷史淵源關(guān)系。

據(jù)新舊《唐書》等史籍記載，唐高宗永徽二年（651），大食國（阿拉伯）派遣朝貢使節(jié)來到長安，與唐通好，這一年成為中國與阿拉伯正式締交之年，亦被學(xué)界視為伊斯蘭教進(jìn)入中國的開始。從唐高宗永徽二年到德宗貞元十四年（651～798年）的147年中，大食國使節(jié)派遣于唐者達(dá)37次之多。1有的是連年通好，有的是一年之中出入長安者竟有二三次。有些往來于中國與大食國的使節(jié)多兼有商人身份。7世紀(jì)中期以后，大食國的勢力范圍向東擴(kuò)張，波斯及中亞講波斯語的民族遂改宗伊斯蘭教。作為唐朝國都的長安是當(dāng)時(shí)國際上最繁華的貿(mào)易中心，吸引著大食、波斯與中亞商人長途跋涉、絡(luò)繹不絕來到唐長安經(jīng)商貿(mào)易。唐時(shí)把這些商人稱為“胡商”“賈胡”“胡客”等。其時(shí)長安城里的“西市”外來“胡商”最為集中，“波斯邸”鱗次櫛比。唐德宗貞元三年（787），唐朝清查久居長安的“胡客”，數(shù)量竟有4000人，居住久者達(dá)40年。當(dāng)唐朝欲將這些人遣返回國時(shí)，遭到一致反對，他們?nèi)甲栽噶艟娱L安。這些人中應(yīng)有一定數(shù)量的穆斯林。

另據(jù)史載，唐天寶十四年（755），“安史之亂”爆發(fā)，唐朝借助回紇、大食等外部力量平定叛亂，收復(fù)了長安以后，唐朝允許助唐平亂有功的大食與回紇兵士留居長安。有關(guān)這一歷史，阿拉伯學(xué)者也撰文寫道，安史之亂時(shí)，一支由阿拉伯人、突厥人組成的軍隊(duì)在突厥人葉阿福爾的率領(lǐng)下前往中國，幫助中國軍隊(duì)平定了叛亂。 “中國皇帝向支援了他的穆斯林官兵提出：如果他們愿意，他們可以留住京城，允許他們同中國女子結(jié)婚，并在762年敕建清真寺一座”。2比照中外兩種文字，除清真寺外其他情節(jié)基本一致。

北宋定都汴京（開封），開封又成為大食、波斯、西域諸國的穆斯林朝貢使節(jié)、商人集中的地方。關(guān)中地區(qū)處在絲綢之路的交通要道，是前去開封的必經(jīng)之路。這一時(shí)期，絲綢之路的重要通道河西走廊一度曾被西夏黨項(xiàng)人扼控。這些往返于絲路上的穆斯林商人與使節(jié)，常常因道路受阻滯留在陜西關(guān)中地區(qū)。有些長期滯留的穆斯林很可能和唐代留居的穆斯林后裔在唐代長安的舊址上匯合聚居，成為陜西回族的早期先民族群。

由上可知，唐代來到長安的眾多西亞、中亞的穆斯林主要是使節(jié)、商人與軍士等，以后留居唐長安的也主要是這些人。由于他們的入華并落居，促進(jìn)了西域各國與唐朝的經(jīng)貿(mào)關(guān)系和文化交流，而且因?yàn)樗麄兣c中國婦女通婚，更是促進(jìn)了外來文化、習(xí)俗、信仰的擴(kuò)大與傳播，從而為文化交往和民族融合提供了必要的條件?？傊扑螘r(shí)期留居的穆斯林族群是陜西回族早期的主要來源，該時(shí)期也是陜西回族早期形成的重要?dú)v史時(shí)期。

二、快速發(fā)展壯大時(shí)期

蒙元時(shí)期，受蒙古人驅(qū)使，大量中亞穆斯林隨軍遷徙中國，他們與蒙古軍一起展開統(tǒng)一全國的軍事行動。中亞的回族士兵被蒙古人簽發(fā)到陜西關(guān)中屯田，同時(shí)征調(diào)蒙古軍隊(duì)入陜戍屯。陜西關(guān)中地區(qū)是元代重點(diǎn)經(jīng)營的地區(qū)。憲宗三年（1253）忽必烈受封京兆，開始在鳳翔屯田，十年后又屯田京兆。至元十年（1273），元世祖詔以“陜西京兆、延安、鳳翔三路諸色人戶，約六萬戶內(nèi)，簽軍六千”。3在陜西京兆、鳳翔、延安三路有約6萬戶的諸色人中可“簽軍六千”，可見當(dāng)時(shí)陜西回族軍士之眾。元代陜西屯田系軍民合屯，地方主要在關(guān)中的櫟陽（臨潼）、涇陽、終南（長安）和渭南等地。隨著戰(zhàn)事結(jié)束和元朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，軍隊(duì)奉命“隨地入社，與編民等”，軍士解職為農(nóng)，由軍戶變成農(nóng)戶，廣泛分布在關(guān)中一帶，其中有大量的回族軍士和蒙古族穆斯林。這些人集中在關(guān)中渭河兩岸以及西安周邊開墾荒地，從事農(nóng)業(yè)，成為種地務(wù)農(nóng)的陜西關(guān)中人。此外，元代有不少回族人來到陜西做官并攜眷入陜。最著名者是至元元年（1264）回族人瞻思丁·賽典赤出任陜西四川行中書省平章政事，在任三年中，曾率大批西域軍民，在以長安為中心的關(guān)中地區(qū)進(jìn)行屯墾，使陜西地區(qū)人口與田糧驟增，為陜西的農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

元代伊始在陜西設(shè)安西路，忽必烈封他的第三子忙哥剌為安西王。由于五代時(shí)期長安城縮建之后城郭狹小，忙哥剌另在長安城東北、浐河西邊修建了宏偉壯麗的安西王府，俗稱“斡兒朵”（蒙古語“宮殿”“行宮”之意）。忙哥剌死后，其子阿難答承襲安西王。據(jù)史料記載，阿難答自幼曾被一穆斯林撫養(yǎng)長大，所以從小信仰伊斯蘭教。受封安西王后，他在軍隊(duì)中大力推行伊斯蘭教，使他所率15萬軍人中的大部分人成為穆斯林。受此影響，以后的安西王周邊即西安城東北郊成為西安回族聚居集中的地方之一。西北大學(xué)王宗維先生曾對該地區(qū)進(jìn)行過實(shí)地調(diào)研，他撰文談道：“安西王府所在地斡兒朵附近，東至米家崖、牛而寺，西至北關(guān)、東、西菜園，北至新莊、光大門、浮沱寨、上、下水腰直至馮家灘，有很多回民村莊?！?

4元代特別是安西王阿難答統(tǒng)治時(shí)期，三秦大地尤其是關(guān)中地區(qū)回族人口急劇增加，出現(xiàn)了眾多回族人聚居的地方。關(guān)中一帶此后遍布回族村莊，有八百寺坊出現(xiàn)，與此也有著非常密切的關(guān)系。因此，元代是陜西回族形成以后發(fā)展壯大、趨于成熟的關(guān)鍵而重要的歷史節(jié)點(diǎn)。

三、成熟與鼎盛時(shí)期

明代，以前安置在甘肅的入附西域回民，有一部分先后被明朝遷徙到陜西等腹里地區(qū)。據(jù)中央民族大學(xué)和研究，“自明太祖洪武中至明世宗嘉靖初的百余年間，入附西域回回安置在肅州、甘州、涼州、平?jīng)鲆粠У闹辽僭谖辶f之眾，陜西關(guān)中一帶者也在四五萬之間”。同文中還說：“迨明中期，陜西關(guān)中、河南等地都已形成許多回回聚居區(qū)?！?還有，“靖難之役”后有不少江南回民來到陜西；明英宗初年，遷徙新疆東部與河西一部分回民于江浙的同時(shí)，從銀川疏散一批人入陜”。6這些入口促使陜西回族人數(shù)在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)增加。與此同時(shí)，以農(nóng)為主、農(nóng)商結(jié)合的回族經(jīng)濟(jì)在陜西也得到長足發(fā)展與增長。

明代后期，中國伊斯蘭教的經(jīng)堂教育由陜西咸陽人胡登洲（1522～1597年）倡導(dǎo)和實(shí)踐，首先在陜西關(guān)中地區(qū)興盛起來，隨后擴(kuò)及到河南、山東、甘肅、寧夏、北京、南京、云南等全國各地的回族聚居地區(qū)。明清時(shí)期，經(jīng)堂教育在全國范圍內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)了陜西、云南、東南、蘭州、河州等多個不同的學(xué)派。但都是由陜西學(xué)派發(fā)展、演變而來。自經(jīng)堂教育出現(xiàn)之后，陜西關(guān)中及西安成為中國內(nèi)地回族穆斯林的宗教文化中心，形成“同治以前秦川有大、小八百多座清真寺，不分教派”7的局面，陜西回族與伊斯蘭教步入發(fā)展歷史上的輝煌鼎盛時(shí)期。

西安作為千年歷史古都和關(guān)中地區(qū)的中心，伊斯蘭教文化源遠(yuǎn)流長。乾隆四十六年（1781），陜西巡撫畢沅給乾隆的奏折中這樣說：“西安省城內(nèi)回民不下數(shù)千家，俱在臣衙門前后左右居住。城中禮拜寺共有七座，其中最大者系唐時(shí)建立?！?畢沅奏折中說到“城中禮拜寺共有七座”。這七座古老清真寺至今依然保存完整。它們是化覺巷清真大寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺、北廣濟(jì)街清真寺、營里清真寺、灑金橋清真古寺。七座寺中歷史最悠久的是化覺巷清真寺和大學(xué)習(xí)巷清真寺，一直流傳西安回族坊間的說法兩寺是“唐寺”。其余的幾座清真寺皆建造于明代或更早，歷史最晚的是北廣濟(jì)街清真寺，也建于明末清初。七座寺再加上當(dāng)時(shí)西安城內(nèi)回族分別居住的街巷坊里，形成了“七寺十三坊”傳統(tǒng)居住格局。如化覺巷、西羊市分屬“京兆坊”，大皮院、小皮院分屬“前所坊”，北廣濟(jì)街屬“廣濟(jì)一坊”，大、小學(xué)習(xí)巷屬“新興坊”等。西安回族當(dāng)時(shí)居住之處大致被這幾大坊里所涵蓋。此外，在當(dāng)時(shí)西安城外附近，也即東、西、南、北四鄉(xiāng)，還有大小回族聚居村莊70余個、回族寺坊64個。明清時(shí)期西安府之城內(nèi)與城外四鄉(xiāng)分屬西安府之長安、咸寧兩縣管轄，因此城內(nèi)城外同屬西安回族。

明清時(shí)期，陜西回族遍布于全省七府五州，但分布空間卻極不均衡。分布的主要范圍是沿渭河流域上游的鳳翔、涇河流域上游的邠州、自西向東流經(jīng)至洛河下游的同州，直抵黃河的整個關(guān)中地區(qū)。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心路偉東通過多年對清代陜甘人口專題研究，將清代同治元年（1862）陜西回民起義以前陜西回民人口分布劃分為三個區(qū)域，即中心區(qū)、次中心區(qū)和邊緣區(qū)。中心區(qū)主要是長安、咸寧、咸陽、涇陽、臨潼、高陵、渭南、華州、華陰、大荔、蒲城、朝邑等18個州縣，分屬西安、同州兩府。由此看來，分布最集中的地區(qū)是涇、渭、洛三河中下游的狹長地帶，尤其在西安、同州兩府的交界地帶是陜西回族人口分布最為集中的區(qū)域。這一區(qū)域?qū)儆陉P(guān)中的中東部地區(qū)。次中心區(qū)除西安、同州兩府之外，包括關(guān)中西部的鳳翔府、邠、乾二州與陜南地區(qū)的漢中府。這二府二州都有一定數(shù)量的回民集聚點(diǎn)，但回民人口顯然沒有西同兩府多。9

至于同治元年以前陜西回族人口數(shù)量，以及回族人口占當(dāng)時(shí)陜西總?cè)丝诘谋壤嵌嗌伲宕墨I(xiàn)資料所顯示的數(shù)據(jù)非常零散，即便有這方面的數(shù)據(jù)信息，也過于簡略籠統(tǒng)。比較有代表性的是余澍疇在其《秦隴回務(wù)紀(jì)略》著述中開篇就言明：“舊傳，陜甘回民系唐郭汾陽借大食兵克復(fù)兩京后留居中土者，迄今千余年。陜則民七回三，甘則民三回七?！标兾鳌懊衿呋厝保褪钦f陜西回民的人口占當(dāng)時(shí)陜西總?cè)丝诘?0%。這種說法雖然簡略籠統(tǒng)，但流傳甚廣。民國《續(xù)修陜西省通志稿》中也記載：“原在陜西省西安、同州、鳳翔三府和乾、邠、鄜三州二十多州縣里住有回民七、八十萬到一百萬，占全省人口的三分之一?！边@里所言回民人數(shù)占陜西全省人口的1/3，可實(shí)際上指的僅是關(guān)中地區(qū)。

同治元年以前陜西回族聚居最為集中的縣州府絕大多數(shù)在關(guān)中地區(qū)，尤其在西安與同州兩府所屬的州縣中，回族人口分布聚居最為集中，也即陜西回族分布的中心區(qū)域。據(jù)最新研究數(shù)據(jù)表明，同治以前“西安、同州2府的16個回民聚居的州縣中，回民人數(shù)約有121.3萬，約占兩府人口總數(shù)的22.2%。如果加上兩府其他州縣中的回民，估計(jì)戰(zhàn)前陜西回民分布最為集中的西安、同州兩府中，回民人口的比例可能接近30%?！?0再有，研究數(shù)據(jù)還顯示當(dāng)時(shí)陜西回族人口總數(shù)及所占全省人口總數(shù)的比例和峰值人口：“保守的估計(jì)，1862年以前，全陜回民人口的峰值數(shù)很可能接近或超過200萬，這一人數(shù)大約占同時(shí)期陜西全省人口總數(shù)的一成五左右?！?1這是目前所見到有關(guān)陜西回族鼎盛時(shí)期人口以及分布情況的具體數(shù)據(jù)。

四、結(jié)語

陜西自然地貌呈狹長形，自北向南分為三個自然板塊，一馬平川的關(guān)中地區(qū)北邊為陜北黃土高原，南邊是處在秦巴山地間的陜南。自然地理的巨大差異和歷史原因造成三地回族在來源與發(fā)展形成方面不盡一致。比如陜北地區(qū)和關(guān)中地區(qū)的回族之間，除了關(guān)中北緣的個別地區(qū)有一些聯(lián)系外，其他地區(qū)聯(lián)系很少。以至于到了明代末期，陜北農(nóng)民大起義期間，陜北回民與環(huán)縣、慶陽一帶回民一同起義征戰(zhàn)多年，卻對關(guān)中地區(qū)回民基本沒有發(fā)生什么影響。12以馬守應(yīng)為首的參加明末農(nóng)民起義的陜北回民以后轉(zhuǎn)戰(zhàn)甘肅、山西、湖北等地，再沒返回故地，陜北地區(qū)的回族因此幾乎絕跡。

在陜西回族形成發(fā)展的漫長歷史中，因戰(zhàn)爭、屯田、經(jīng)商等各種原因，致使關(guān)中回族人口遷徙全國各地形成空間流動的事情屢現(xiàn)于史料之中。比如中國伊斯蘭教虎夫耶門宦中幾大支系的創(chuàng)建人像比家場的馬宗生、花寺的馬來遲、穆夫提的馬守貞其祖上都來自陜西長安。13云南回族眾多，但最早的一支是元代咸陽王賽典赤從陜西關(guān)中帶過去的。云南地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)因此才快速發(fā)展起來。又如云南昭通有馬姓、劉姓、鎖姓等回族家譜資料記載其祖籍均是陜西長安人，系明初隨回族大將沐英、藍(lán)玉入滇平亂后落戶當(dāng)?shù)氐摹?4“清雍正年間，自陜西長安、大荔等地遷居內(nèi)蒙古呼和浩特的經(jīng)商回民很多，至清末，呼和浩特有回民三千人之多”。15特別是同治年間陜西回民起義之后，陜西關(guān)中地區(qū)的回族遭受史無前例的滅頂之災(zāi)。除西安城內(nèi)約萬余眾回族僥幸存活下來之外，關(guān)中大地自東到西各個州縣的回族蹤跡全無，或被屠殺，或兵敗受降被清政府分別安插到甘肅、寧夏等貧瘠荒漠之地。此外，還有部分人分別流落到四川、河南、內(nèi)蒙、新疆等地避難，最后就是誓死不降被迫逃亡到境外哈薩克、吉爾吉斯等國的一部分人，他們便是當(dāng)今的國外回族——東干人。

[注釋]

1楊懷中：《回族史論稿》，寧夏人民出版社1991年版，第53頁。

2[敘利亞]卡米勒爾·雅德：《中國與阿拉伯之間的歷史關(guān)系》，《歷史研究》，1958年第11期。

3《元史》卷98，兵志一。

4王宗維：《清代中葉前西安地區(qū)回民的分布和經(jīng)濟(jì)生活》，載《西北歷史研究》，三秦出版社，1988年版，第110頁。

5林松、和：《回回歷史與伊斯蘭文化》，今日中國出版社1992年版，第198頁、第202頁。

6馮增烈：《陜西回族今昔觀》，《寧夏社會科學(xué)》，1990年第6期。

7馬長壽主編：《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》，陜西人民出版社1993年版，第179頁。

8[清]劉智：《天方至圣實(shí)錄》（附錄二），中國伊斯蘭教協(xié)會刊印本，1984年，第399頁。

9 路偉東：《清代陜甘人口專題研究》，上海書店出版社2011年版，第325～326頁。

10路偉東：《清代陜西回族的人口變動》，《回族研究》，2003年第4期。

11 路偉東：《清代陜甘回民峰值人口數(shù)分析》，《回族研究》，2010年第1期。

12馬士年：《伊斯蘭教在陜西的傳播發(fā)展與演變》，載《清代中國伊斯蘭教論集》，寧夏人民出版社1981年版，第193頁。

13馬 通：《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，寧夏人民出版社1983年版，第214頁、第223頁、第251頁。

14魏德新：《中國回族姓氏溯源》，新疆大學(xué)出版社，1999年版，第153頁、第156頁。

15邱樹森：《中國回族史》，寧夏人民出版社1996年版，第653頁。