河南洛陽(yáng)王城公園籃球青年與廣場(chǎng)舞大媽的場(chǎng)地之爭(zhēng)，網(wǎng)上網(wǎng)下很熱鬧了幾天。其實(shí)，在當(dāng)代社會(huì)文化情境下，籃球青年與廣場(chǎng)舞大媽?zhuān)@兩個(gè)概念本身就內(nèi)含褒貶。主流意識(shí)，高下立判。把爭(zhēng)奪公共空間叫做爭(zhēng)奪籃球場(chǎng)，也更加顯得大媽們沒(méi)有道理。這就難怪有媒體做了這樣的報(bào)道，“廣場(chǎng)舞搶地盤(pán)大媽遭女兒痛斥：你們干的叫啥事”。

所謂“籃球場(chǎng)”，其實(shí)就是一塊公共空間而已，立起籃球架，就是籃球場(chǎng)，沒(méi)有籃球架，就是一塊公共平地。作為公共資源，這塊地被分配來(lái)打籃球，還是被分配來(lái)跳廣場(chǎng)舞，顯示出了選擇偏好。免費(fèi)的籃球場(chǎng)稀少，但合適的廣場(chǎng)舞場(chǎng)地也稀少，以群體人數(shù)論，廣場(chǎng)舞者或許遠(yuǎn)多于籃球客；以單位場(chǎng)地滿足的人數(shù)論，廣場(chǎng)舞優(yōu)勢(shì)也不言自明。

作為愛(ài)好，我們不認(rèn)為籃球比廣場(chǎng)舞真的高大上；作為權(quán)利，我們不認(rèn)為青年比大媽有理由優(yōu)先。那么，為什么那塊場(chǎng)地是“籃球場(chǎng)應(yīng)當(dāng)用于打籃球”，而不是“廣場(chǎng)舞場(chǎng)應(yīng)當(dāng)用于跳廣場(chǎng)舞”呢？籃球要特定場(chǎng)地條件，廣場(chǎng)舞可以隨地跳，這也許是一個(gè)理由，但哪個(gè)地方跳廣場(chǎng)舞會(huì)不受到指責(zé)呢？小區(qū)里跳吵人，街頭跳鬧人，公園里跳又成了“占用籃球場(chǎng)”，哪里才是廣場(chǎng)舞者實(shí)現(xiàn)權(quán)利的地方？

廣場(chǎng)舞不受待見(jiàn)，有人說(shuō)是因?yàn)椴缓每?，不美。到底是嫌舞不美，還是嫌大媽不美，誰(shuí)說(shuō)不美就不能自?shī)首詷?lè)，就沒(méi)有權(quán)利實(shí)現(xiàn)愛(ài)好，就不能在公共場(chǎng)所展現(xiàn)身姿？倘若是青年，那就諸事合宜了，跳街舞、搞快閃、草地撒野、廣場(chǎng)嘉年華，難道都美，都好看？可那都算是城市風(fēng)景。如果是外國(guó)的大媽在公共場(chǎng)合唱《紅河谷》或《多瑙河之波》，那就了不得，一定要表現(xiàn)周?chē)娜笋v足傾聽(tīng)、熱情互動(dòng)，簡(jiǎn)直就是最美好的圖景。

當(dāng)下，恐怕沒(méi)有哪一項(xiàng)愛(ài)好像中國(guó)的廣場(chǎng)舞這樣，喜好者遍及城鄉(xiāng)，而各種指責(zé)能夠在正式和非正式的媒體上奔涌。小區(qū)居民的清靜權(quán)問(wèn)題、公共空間的正當(dāng)使用問(wèn)題、群體舞蹈的雅俗問(wèn)題、集體身體展示的美丑問(wèn)題、壞人變老還是老人變壞問(wèn)題，甚至跳到國(guó)外是否擾亂當(dāng)?shù)刂伟驳膯?wèn)題，等等，不一而足，所有指向都是對(duì)廣場(chǎng)舞加以否定性評(píng)價(jià)，對(duì)大媽給予鄙薄的對(duì)待。

加諸廣場(chǎng)舞的否定性理由，其實(shí)都是偽問(wèn)題。破壞清靜權(quán)的問(wèn)題，說(shuō)是涉及“群己權(quán)界”，但哪一種群己權(quán)界不是“以我畫(huà)線”的呢，自己喜好的事情，就不覺(jué)得“群”干犯“己”、“己”干犯“群”了。說(shuō)到跳舞時(shí)間，難道廣場(chǎng)舞大媽們是不按正常作息，揀著別人要休息的時(shí)間去跳舞嗎？即使真有打擾，又請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)向如此巨大人群的正當(dāng)娛樂(lè)提供了不打擾他人的空間呢？公共空間何謂正當(dāng)使用，不應(yīng)只是公共空間所標(biāo)稱(chēng)的用途，而是公眾活動(dòng)是否得到了其應(yīng)有的空間，廣場(chǎng)舞難道不應(yīng)該有公共空間使用權(quán)嗎？雅俗美丑，更不足以成為廣場(chǎng)舞被厭惡的理由，普通人的身體活動(dòng)是自由的，不是雅才有權(quán)利、美才有權(quán)利，否則走姿不好看的人都得禁止出街了。廣場(chǎng)舞受到的降檔對(duì)待，不過(guò)是大媽們文化權(quán)利失落的一種表現(xiàn)，她們無(wú)論在代際權(quán)利上、性別權(quán)利上，并不處在有利位置，在階層權(quán)利、文化資源擁有權(quán)利上，更加處在貧乏狀態(tài)，這大概就是廣場(chǎng)舞以及大媽們常受責(zé)備的原因。

話分另一頭，廣場(chǎng)舞大媽雖然并非社會(huì)的“成功者”，而經(jīng)常是普通人，其中更不乏在“利益再分配”型改革中的失落者，但廣場(chǎng)舞并未表現(xiàn)出任何的失意和憂傷、嗟嘆和自憐、孤寂和落寞。相反，它總是歡快的、積極的，傳遞著向上的氣息。廣場(chǎng)舞者是正在走向老齡或已經(jīng)處在老齡的人，這本身是一種好的社會(huì)能量。還有一點(diǎn)，別人的廣場(chǎng)舞，其實(shí)也是他們的健身操，以舞看是表演給人看，但以操看則是健體為自身，參與者自身的主體價(jià)值不應(yīng)忽視。由此著眼，我們可能發(fā)現(xiàn)廣場(chǎng)舞更多的美好。