詹玉華，金小方

（合肥學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230601）

當(dāng)代中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的思想來源與構(gòu)建

詹玉華，金小方

（合肥學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230601）

在我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建過程中，學(xué)者們偏重于西方生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，借鑒了馬克思主義的唯物辯證法，而未重視馬克思主義理論對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性作用，未將中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想充分融入現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)之中，且三種理論資源之間缺乏有效的融合。文章立論在于：立足于馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，借鑒但不盲從西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，充分吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)智慧，將三者有機(jī)統(tǒng)一，建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)；馬克思主義；西方理論；傳統(tǒng)文化

一、引言

長期以高投入、高污染為模式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以為繼，一系列生態(tài)環(huán)境問題日益成為影響和制約我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸。黨的十六大把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會作為全面建設(shè)小康社會的任務(wù)之一，十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明，十八大將生態(tài)文明提升到社會主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”的高度。生態(tài)經(jīng)濟(jì)連接生態(tài)和經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化和生態(tài)的良性化，是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的動態(tài)平衡和互為協(xié)調(diào)的發(fā)展，是生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。構(gòu)建中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，既是落實(shí)十八屆五中全會要求“牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”的客觀需要，又是堅(jiān)持“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的重要途徑，成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的必然抉擇。

我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論研究源起于20世紀(jì)80年代，是在解決國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際問題中催生出來的。由于我國人口增長過快，生態(tài)環(huán)境惡化越來越嚴(yán)重，一些從事生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)學(xué)領(lǐng)域研究的學(xué)者積極行動起來，成立了中國生態(tài)學(xué)會，并積極召開各種座談會和討論會，其標(biāo)志是1982年11月在南昌舉行的全國第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)討論會。我國學(xué)者在借鑒西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想和中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)智慧的過程中，逐步形成了自己的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。但是學(xué)者們在借鑒過程中偏重于西方生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，借鑒了馬克思主義的唯物辯證法，而未能充分重視馬克思主義關(guān)于人與自然、人與人之關(guān)系理論對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性作用，對于中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想只是在追求生態(tài)思想起源時有所提及，未將其充分融入現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)之中，且三種理論資源之間缺乏有效的融合。

二、西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

1866年德國生物學(xué)家?？藸柼岢觥吧鷳B(tài)學(xué)”（Ecology）一詞，1935年英國生態(tài)學(xué)家A·泰斯利提出“生態(tài)系統(tǒng)”概念，1972年瑞典召開第一次“人類環(huán)境會議”，通過了《人類環(huán)境宣言》，1974年海牙舉行第一次國際生態(tài)學(xué)會議，尤其是到了20世紀(jì)70年代后期，自然科學(xué)問題與政治運(yùn)動結(jié)合了起來，1979年英國成立了生態(tài)黨，1980年德國成立了綠色黨。美學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·艾瓦特·博爾丁1966年發(fā)表的《一門新興科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念。1968年，他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)》一書中，談到了提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因，一方面是為了應(yīng)對世界工業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展現(xiàn)出的“污染與資源枯竭問題”，他提出了“太空船式的經(jīng)濟(jì)”，將人類社會看成一個大的生態(tài)系統(tǒng)；另一方面是為了解決“自由放任主義與社會計(jì)劃的問題”［1］。他認(rèn)為天賦自由是一個生態(tài)學(xué)的概念，亞當(dāng)·斯密提出的價(jià)值規(guī)律或“無形之手”實(shí)際上指的是“生態(tài)平衡法則”。然而，政府或私人組織為了人類的眼前利益，會對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)，結(jié)果反而破壞了生態(tài)平衡。博爾丁所講的第二個問題，是社會主義社會的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和資本主義社會的市場經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)上的沖突問題，他試圖用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)來超越兩者意識形態(tài)的爭論，尋找一個更有效的社會治理方式。

中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想有密切的關(guān)系。20世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)者在生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論研究方面積極借鑒國外的研究成果，改變了以往要么“罵倒”西方思想以抵御各種錯誤思想的侵襲，要么“拜倒”在西方思想的高深莫測之下而不求甚解的局面。1984年馬傳棟出版了《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，這是我國最早闡述的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作，該書在談及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位這一根本問題時指出：“國外一些學(xué)者稱生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為‘廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)’，是有一定道理的。”［2］這表明我國學(xué)者對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)，從開始就借鑒了西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。此后，以“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”命名的著作在論述生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論時，大部分都借鑒和運(yùn)用了西方的相關(guān)理論。

一是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律大多借鑒于西方。例如，2008年沈滿洪主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，該書用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論述生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，是我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)歷了20多年的發(fā)展取得的重大成果，該書在總結(jié)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律時指出：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)既遵循自然規(guī)律，如熱力學(xué)第一定律、熱力學(xué)第二定律、環(huán)境容量有限性法則等，又遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如供求規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報(bào)酬遞減規(guī)律、資源稀缺性法則等。在此基礎(chǔ)上它也形成了自身的一些規(guī)律，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律、生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)律、生態(tài)需求遞增規(guī)律和生態(tài)價(jià)值增值規(guī)律等。”［3］29這里所提到的自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律基本來自于西方自然科學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)大多借鑒于西方。例如，2013年趙玲主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，該書是在“借鑒諸多優(yōu)秀教材內(nèi)容體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年課程教學(xué)和青藏高原生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐”［4］2基礎(chǔ)上編寫的一部教材，能夠比較全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的研究成果。該書第二章比較系統(tǒng)地論述生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論：第一，論述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)中的五個概念，其中，熵的概念借鑒了德國物理學(xué)家魯?shù)婪颉た藙谛匏沟挠^點(diǎn)，市場失靈借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義；第二，論述了生態(tài)學(xué)的基本理論，將生態(tài)學(xué)概念的源頭追溯到德國生物學(xué)家?？藸?；第三，論述了可持續(xù)發(fā)展理論，將最早提出可持續(xù)發(fā)展問題追溯到1972年斯德哥爾摩世界環(huán)境大會，還引用了世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版的《我們共同的未來》報(bào)告中關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的定義；第四，論述了系統(tǒng)論，將系統(tǒng)論的發(fā)展分為兩個階段，第一階段包括系統(tǒng)論、信息論和控制論，第二階段包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論，這些理論都主要借鑒西方學(xué)者的觀點(diǎn)，如美籍奧地利人L.V.貝塔朗菲（L.Von.Berta?lanffy）提出的系統(tǒng)論、比利時人伊利亞·普利高津（LlyaPrigogine）提出的耗散結(jié)構(gòu)理論、美國人諾伯特·維納（Norbert Wiener）提出的控制論等；第五，論述了臨界論、平衡論和協(xié)調(diào)論。通常認(rèn)為，理論基礎(chǔ)作為學(xué)科的指導(dǎo)和支撐，能夠?qū)τ趯W(xué)科的研究和發(fā)展起導(dǎo)向作用，該書所闡述的理論基礎(chǔ)多數(shù)來自于西方生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法大多借鑒于西方。再以趙玲主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》為例，在第十二章論“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法”時，論述了唯物辯證法、科學(xué)抽象法、系統(tǒng)分析法、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、歸納演繹法、基本邏輯法等在生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究中的運(yùn)用。該書在研究方法中首先談到了唯物辯證法，并指出：“唯物辯證法是認(rèn)識生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的方法論，是探索生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的方向盤，是從事生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究實(shí)踐的指南針”［4］255，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)組成生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的各事物之間相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的辯證關(guān)系，矛盾分析方法有利于揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。但是在具體研究過程中，該書主要借鑒了西方系統(tǒng)研究的方法。此書在各種方法的綜合運(yùn)用基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的五個步驟，分別是系統(tǒng)調(diào)查、系統(tǒng)診斷、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)模擬、系統(tǒng)優(yōu)化。具體研究過程是通過調(diào)查研究，找出生態(tài)經(jīng)濟(jì)鏈的薄弱環(huán)節(jié)，確立生態(tài)經(jīng)濟(jì)類型及模式，建立新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模型，進(jìn)行系統(tǒng)模擬，對模擬系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化，并投入推廣實(shí)施。可以說，該書的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究最終走向了西方系統(tǒng)研究方法。

綜上可見，我國學(xué)者研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論時，尤其在研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)時，大量借鑒了西方學(xué)者的相關(guān)理論。甚至可以說，我國當(dāng)前多數(shù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都是建立在西方生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論基礎(chǔ)上，這是我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系方面的突出特征。

三、馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理論，對于現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建有直接的借鑒意義。我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從起步階段就自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，1981年9月和11月，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新在中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所就主持了兩次生態(tài)經(jīng)濟(jì)座談會，他在第二次座談會后組織七個專題小組進(jìn)行生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究，其中一個小組便是研究“馬克思、恩格斯對自然環(huán)境的論述”［5］，推動了我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建設(shè)。在1982年全國第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)討論會上，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)指出：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在醞釀建立之中，我們要用馬列主義、辯證唯物主義這一武器來建立我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！保?］

許滌新是我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要倡議者之一，在他的倡議下，召開了1981年的兩次座談會和1982年的第一次全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)討論會，他在1983年發(fā)表了《馬克思與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》長文［7］，系統(tǒng)論述了馬克思對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)：第一，馬克思在《資本論》里多次提出生態(tài)平衡問題，并認(rèn)為勞動過程就是人類同自然之間進(jìn)行的物質(zhì)變換，“不言而喻地包含了生態(tài)體系的意義”，為后來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思重視自然環(huán)境對勞動的影響，要求合理地使用自然資源，減少浪費(fèi)。第二，馬克思主義對資本主義的批判具有生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。馬克思認(rèn)為砍伐樹木會使土地荒蕪，恩格斯認(rèn)為濫伐森林是必然要遭到自然規(guī)律的懲罰，必然要帶來不可估量的災(zāi)難，并列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞的居民、阿爾卑斯山的意大利人、西班牙的種植場主為例，這些例子都為“后來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了根據(jù)”。馬克思批判了工業(yè)資本家排放廢棄物污染環(huán)境，批判農(nóng)業(yè)資本家對土地肥力的掠奪，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)化，破壞了生態(tài)平衡。馬克思譴責(zé)資本主義的工業(yè)生產(chǎn)帶來了生產(chǎn)力的巨大浪費(fèi)，嚴(yán)重污染了城市環(huán)境。第三，馬克思主義為實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備了理論與制度前提。人類社會只有進(jìn)入一個比資本主義制度更高的社會制度，才能合理地調(diào)節(jié)人類同自然之間的物質(zhì)變換，這就證明了社會制度在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面比資本主義制度具有明顯的優(yōu)越性。英國的生態(tài)黨甚至反對工業(yè)化，勸說第三世界不要追求全面工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長，這是因噎廢食的觀點(diǎn)，“不能以保護(hù)生態(tài)為由來否認(rèn)貧困地區(qū)人們從自然索取生活資料的權(quán)利，因?yàn)槟菢幼龅膶?shí)質(zhì)就是用發(fā)展利益去剝奪他們的生存權(quán)利”［8］。在社會主義制度下，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)同改善環(huán)境結(jié)合起來，要把經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益結(jié)合起來?？梢哉f，此文開啟了我國馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河，文章不僅總結(jié)了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的核心理念，而且展望了社會發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的廣闊前景。

其后，我國馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成就較為顯著者當(dāng)屬劉思華，他是具有中國特色的馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者之一。2006年，劉思華出版了《生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，該書在構(gòu)建中國特色馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的過程中具有重要意義。首先，該書分析了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)；其次，分析了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的總體架構(gòu)，具體包括生態(tài)自然因素與經(jīng)濟(jì)社會因素相統(tǒng)一的二重性理論，自然生態(tài)關(guān)系與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系相統(tǒng)一的物質(zhì)變換理論，經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)相統(tǒng)一的全面生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)力與生態(tài)自然生產(chǎn)力相統(tǒng)一的廣義生產(chǎn)力理論，社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然生態(tài)循環(huán)相統(tǒng)一的物質(zhì)循環(huán)理論。最后，分析了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)代的新發(fā)展，認(rèn)為馬克思開創(chuàng)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀的先河，實(shí)現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、政治、精神文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一。具體分析了馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀的早期探索、馬克思的發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論先驅(qū)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展觀和生態(tài)自然發(fā)展觀的統(tǒng)一。該論著開啟了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的解讀思路，正如其在《緒論》中所言，“把馬克思的生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論及其可持續(xù)發(fā)展思想，中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)同人類、資源、環(huán)境相互關(guān)系的生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展新學(xué)說”［9］都納入馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論之中，從而創(chuàng)建具有中國特色的馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論形態(tài)。

總之，我國學(xué)者在研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的起步階段便有以馬克思主義為指導(dǎo)的自覺，尤其是突破僅僅以馬克思主義唯物辯證法為指導(dǎo)的表面性運(yùn)用，賦予了馬克思主義理論中的很多觀點(diǎn)以生態(tài)意義，將馬克思主義對人與自然、人與人之間關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一論、勞動與勞動過程理論作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，肯定了馬克思主義對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的奠基作用。然而，大部分學(xué)者在建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架時，僅借鑒了馬克思主義的唯物辯證法，而未能充分重視馬克思主義對于人與自然、人與人之關(guān)系理論對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性作用，未從社會變革角度思考生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)問題。

四、中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

在1982年全國第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)討論會上，著名森林生態(tài)學(xué)家熊文愈指出：自有人類以來就有生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題。人要想生存，就必須尋找適宜的環(huán)境和豐富的生活資源。例如有燧人氏鉆木取火、伏羲氏結(jié)網(wǎng)捕魚等，都是利用自然資源滿足人類的生活需求，它們是古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的啟蒙實(shí)例［6］。這是我國當(dāng)代較早的關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的論述。

此后，比較全面論及中國古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的應(yīng)屬許滌新主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。該書在論述生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展時，談到了中國古代樸素的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，主要包括以下幾個方面：一是關(guān)于人與自然關(guān)系問題，即中國哲學(xué)的天人關(guān)系問題。提到古代三種天人關(guān)系的學(xué)說，即以莊子為代表的因任自然的思想、以荀子為代表的改造自然的思想、以《易傳》為代表的天人合一思想，認(rèn)為“形成了中國古代樸素的生態(tài)觀和經(jīng)濟(jì)觀相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。這與現(xiàn)今生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的相互關(guān)系是一脈相通的”［10］。二是保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境的思想。如周朝的《伐崇令》、《野禁》、《四時之禁》，秦朝的《田律》等，表明古人懂得生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的密切關(guān)系，主張利用資源要適當(dāng)，以利于物種的生活繁衍。三是建立科學(xué)合理的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的問題。認(rèn)為“我國自古以來，就十分重視農(nóng)業(yè)內(nèi)部農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)之間的合理配置和有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)因地制宜、一業(yè)為主、多種經(jīng)營、互相促進(jìn)，形成一種比較合理的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展”［10］。四是關(guān)于生物“相生相克”和物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化的思想。如“螳螂捕蟬，黃雀在后”的寓言故事就表明了我國古代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生物界的食物鏈關(guān)系和相生相克的原理，此外中國古代發(fā)現(xiàn)了以黃猄蚊防治柑桔害蟲、養(yǎng)鴨治蝗、稻魚共生等樸素的生態(tài)學(xué)理論。

另外，潘鴻、李恩主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》專設(shè)一節(jié)論述“中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理”，這也是對于中國古代生態(tài)思想論述較為豐富的著作，它沒有直接從生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想角度，而是從生態(tài)倫理角度進(jìn)行論述，有重要價(jià)值。該書分析了天人合一思想有別于西方的人類中心主義思想，更符合環(huán)境倫理學(xué)的精神和原則，分析了與天地相參、道法自然、厚德載物、仁愛萬物、各得其養(yǎng)以成等思想的生態(tài)倫理價(jià)值，尤其可貴的是該書提到了古人生態(tài)環(huán)境方面的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：一是提到《逸周書·大聚解》記載：“禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”，并以“網(wǎng)開三面”的故事和“里革斷網(wǎng)”的故事來說明古人在這方面的實(shí)踐。二是提到了春秋時期思想家管仲提出的“以時禁發(fā)”、“謹(jǐn)封為禁”的保護(hù)自然的制度，管仲提出：“敬山澤林藪積草，夫財(cái)之所出，以時禁發(fā)焉”，“為人君而不能謹(jǐn)守山林范澤草萊，不可以立為天下王”，于是“修火憲”以保護(hù)山林草木：“茍山之見榮者，謹(jǐn)封以為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左中斷；右足入，右足斷。”三是提到了荀子提出的“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”荀子的觀點(diǎn)其實(shí)是對前文《逸周書》的進(jìn)一步解釋。四是提到了“云夢秦簡”中的《田律》關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律條文［11］346-360。此書對于我國古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理論與實(shí)踐都有一定介紹，尤其從倫理思想角度肯定了古代思想的價(jià)值。

除了以上兩部著作論述中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想或生態(tài)理論較豐富外，其他學(xué)者研究的成果中也有涉及，例如有的學(xué)者提到，中國古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀包含古代天人合一思想和重視天時、天地、人力的思想，認(rèn)為“中國農(nóng)業(yè)文化就是要把協(xié)調(diào)好天、地、人三者的關(guān)系作為生產(chǎn)管理的一項(xiàng)基本原則，構(gòu)建起了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本模式”［12］。有的學(xué)者還提到古代樸素的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，如以《周易》為代表的儒家自然生態(tài)智慧和以《老子》、《莊子》為代表的道家古樸生態(tài)思想［13］。大家涉獵了一點(diǎn)中國古代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，但鮮有超出許滌新主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的范圍和深度。

總的來說，中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想自20世紀(jì)80年代就受到學(xué)者關(guān)注，以許滌新為代表的我國第一代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想做了比較系統(tǒng)的總結(jié)。然而，此后學(xué)者們在建設(shè)中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系時，談及中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容一直難以超越許滌新《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的廣度和深度，尤其是未將中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想充分融入現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建構(gòu)之中，我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺乏鮮明的民族特色。

五、建設(shè)中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想

自20世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)者對生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)開展了全面研究，努力嘗試建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。然而，當(dāng)前我國的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨同化、異化和空化的‘三化’危機(jī)同時并在的狀況”［3］1，同化即生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界限模糊；異化即生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)異化為生態(tài)學(xué)的一個分支；空化即循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。“三化”的實(shí)質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位模糊問題。這一問題在中華人民共和國環(huán)境保護(hù)部2013年發(fā)布的《國家生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)示范區(qū)指標(biāo)（試行）》［14］中的考核生態(tài)文明試點(diǎn)示范區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的8項(xiàng)指標(biāo)中也有一定體現(xiàn)，具體見表1所列。

表1 生態(tài)文明試點(diǎn)示范區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的考核指標(biāo)

由表1可見，這些考核指標(biāo)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科指標(biāo)之間進(jìn)行了全面整合，其中，“再生資源循環(huán)利用率”屬于循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)，“主要農(nóng)產(chǎn)品中有機(jī)、綠色食品種植面積的比重”屬于生態(tài)學(xué)指標(biāo)，其他屬于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo)。這些指標(biāo)共同構(gòu)成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的考核指標(biāo)比較全面，有其合理性，但是以上指標(biāo)未能鮮明體現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律和基本理論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的獨(dú)特指標(biāo)體系仍未形成。

筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)定位模糊的問題，是因?yàn)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是自然科學(xué)工作者和社會科學(xué)工作者合作的一種產(chǎn)物，是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，由于這種交叉學(xué)科的性質(zhì)，加之當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者具有不同的專業(yè)背景，大多是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)出身，他們在整合多個學(xué)科的理論資源建設(shè)中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時，便出現(xiàn)了取舍的偏向。

關(guān)于當(dāng)代中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建問題，筆者提出如下幾點(diǎn)設(shè)想：

第一，立足于馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。其實(shí)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上是國內(nèi)學(xué)者開始研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)時的共識。但這一共識在后來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系建構(gòu)過程中的運(yùn)用則不盡如人意，我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)主要借鑒西方生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律、基本理論和基本方法，馬克思主義理論并未占據(jù)基礎(chǔ)性地位。針對這種狀況，著名學(xué)者韓喜平先生認(rèn)為，“其中最重要的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)閷τ谏鷳B(tài)問題的關(guān)注從現(xiàn)象上看是人與自然的關(guān)系，但從本質(zhì)上看是人的關(guān)系?！保?1］2僅從西方生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)是無法解決生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)難題的，因?yàn)槲鞣缴鷳B(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏將人與自然的矛盾關(guān)系看成人與人之間矛盾關(guān)系的延伸，只有立足于馬克思主義理論，從社會制度批判角度來構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能徹底掃除生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各種障礙，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和解。

第二，充分借鑒但不盲從西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。許滌新在倡議研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)之初便指出：西方有的學(xué)者看到資本主義工業(yè)化破壞了生態(tài)平衡，產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的問題，于是悲觀地認(rèn)為自然資源將要枯竭，提出了不要工業(yè)化、現(xiàn)代化，甚至要回到自然生活中去的結(jié)論［15］。然而，我國學(xué)者在撰寫生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時幾乎都努力將各種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的源頭追溯到西方某些理論，雖然這些理論在中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)舉足輕重的地位，但是畢竟西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對資本主義制度的批判，對資本的逐利本質(zhì)無法改變，對資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的分化矛盾無法解決，而這一切必須到共產(chǎn)主義制度上才能解決。正如有學(xué)者指出：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展問題在根本上不是純粹的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)問題，而是社會、政治問題”［16］，西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論相對系統(tǒng)成熟，我們應(yīng)該充分借鑒，但是要想從根本上解決中國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，既不能完全靠社會成員的生態(tài)意識，也不能完全靠技術(shù)創(chuàng)新以及公權(quán)力的政府，而這恰恰是西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)。

第三，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，敬畏自然?，F(xiàn)代化普世說把西方國家現(xiàn)代化模式絕對化，在方法論上陷入一元單線歷史觀之誤區(qū)，基于中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，“有助于認(rèn)識和確證現(xiàn)代化普世說之偏頗，也是理解中國現(xiàn)代化模式獨(dú)特性不可逾越的知識環(huán)節(jié)?！保?7］中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想因其淹沒于各種典籍之中，在建構(gòu)中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)時容易被大多數(shù)學(xué)者所忽視。如果從生態(tài)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)知識角度看，中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的確太樸素，在現(xiàn)代社會不具有可操作性。但中國古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想給我們最大貢獻(xiàn)是天人合一思維，是天地萬物的敬畏思想，這有利于克服現(xiàn)代西方科學(xué)的人類中心主義心態(tài)，中國古人在順應(yīng)自然規(guī)律、制訂保護(hù)自然的法律方面都積累了一定經(jīng)驗(yàn)，值得當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在將其應(yīng)用于當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)時，并不是簡單的還原傳統(tǒng)文化，而要有基于中國現(xiàn)代化實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，要基于傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)智慧構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，應(yīng)將傳統(tǒng)中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想與中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合，以適應(yīng)當(dāng)代中國國情與時代發(fā)展。

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The Origin and Construction of Contemporary Chinese Ecological Economics

ZHAN Yu-hua,JIN Xiao-fang
(College of Marxism,Hefei University,Hefei 230601,China)

While constructing the theoretical system of Chinese ecological economics,researchers tend to focus on the related theories on western ecology and economics and use the Marxism materialist dialectics for their references,but do not attach importance to Marxism foundation role for eco-economics,or incorporate traditional Chinese ecology into its establishment.Moreover,the three theories lack ef?fective integration.The research should be based on Marxism ecological economy,draws lessons from but never blindly follows western theories,and fully absorbs the traditional Chinese wisdom on it.To build the eco-economics with Chinese characteristics,scholars need to make the three as an organic unity.

ecological economy;Marxism;western theories;traditional culture

F120.2；F124.5

A

1007-5097（2017）07-0062-06

［責(zé)任編輯：余志虎］

10.3969/j.issn.1007-5097.2017.07.008

2017-02-10

安徽省高校省級重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2014A361）；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKY2015D03；AHSKY2014D77）

詹玉華（1976-），男，安徽合肥人，副教授，研究方向：生態(tài)文明建設(shè)與馬克思主義中國化；金小方（1979-），男，安徽太湖人，教授，研究方向：中國文化。